钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.僧部
钦定古今图书集成博物汇编神异典
第一百三十三卷目录
僧部列传九
梁一
保志〈附道香 僧朗〉 僧旻
法云 智藏
慧澄〈附慧朗 慧略 法生 慧武〉 法申〈附道远 惠命〉
僧伽婆罗〈曼陀罗 道命〉 智顺
宝亮〈附道明 僧成 僧宝〉 法通〈附智进〉
慧集 昙斐
宝唱
梁一
保志〈附道香 僧朗〉 僧旻
法云 智藏
慧澄〈附慧朗 慧略 法生 慧武〉 法申〈附道远 惠命〉
僧伽婆罗〈曼陀罗 道命〉 智顺
宝亮〈附道明 僧成 僧宝〉 法通〈附智进〉
慧集 昙斐
宝唱
神异典第一百三十三卷
僧部列传九
梁一
保志〈附道香 僧朗〉
按《高僧传》：保志本姓朱，金城人。少出家，止京师道林寺，师事沙门僧俭为和尚，修习禅业。至宋太始初，忽如僻异，居止无定，饮食无时，发长数寸，常跣行街巷。执一锡杖，杖头挂剪刀及镜，或挂一两匹帛。齐建元中，稍见异迹，数日不食。亦无饥容；与人言，始若难晓，后皆效验；时或赋诗，言如谶记。京土士庶皆敬事之。齐武帝谓其惑众，收驻建康。明旦，人见其入市，还检狱中，志犹在焉。志语狱吏：门外有两舆食来，金钵盛饭，汝可取之。既而齐文惠太子、竟陵王子良并送食饷志，果如其言。建康令吕文显以事闻武帝，帝延入，居之后堂，一时屏除内宴，志亦随众出。既而景阳山上，犹有一志，与七僧俱。帝怒，遣推检失所。阖吏启云：志久出在省，方以墨涂其身。时僧法献欲以一衣遗志，遣使于龙光罽宾二寺求之，并云昨宿旦去。又至其常所造厉侯伯家寻之，伯云：志昨在此，旦眠未觉。使还以告，献方知其分身三处宿焉。志尝盛冬袒行。沙门宝亮欲以衲衣遗之，未及发言，志忽来引衲而去。又时就人求生鱼鲙人，为办觅致饱乃去。还视盆中鱼游，活如故志。后假武帝神力，见高帝于地下，常受锥刀之苦，帝自是永废锥刀。齐卫尉胡谐病，请志，志注疏云：明屈。明日，竟不往。是日谐亡，载尸还宅。志云：明屈者，明日尸出也。齐太尉司马殷齐之随陈显达镇江州，辞志，志画纸作一树，树上有乌，语云：急时可登此。后显达逆节，留齐之镇州。及败，齐之叛入庐山，追骑将及。齐之见林中有一树，树上有乌，如志所画，悟而登之，乌竟不飞。追者见乌，谓无人而返。卒以见免。齐屯骑桑偃将欲谋反，往诣志。志遥见而走，大呼云：围台城，欲反逆，斫头破腹。后未旬事发，偃叛往朱方，为人所得，果斫头破腹。梁鄱阳忠烈王，恢尝屈志来第，会忽令觅荆子甚急，既得，安门上，莫测所以。少时王便出为荆州刺史。其预鉴之明，此类非一。志多去来兴皇、净名两寺。及今上龙兴甚见崇礼，先是齐时，多禁志出入。今上即位，下诏曰：志公迹拘尘垢，神游冥寂，水火不能焦濡，蛇虎不能侵惧。语其佛理，则声闻以上；谈其隐沦，则遁仙高者。岂得以俗士常情，空相拘制，何其鄙狭，一至于此。自今行来，随意出入，勿得复禁。志自是多出入禁内。天监五年冬旱，雩祭备至，而未降雨。志忽上启云：志病不差，就官乞活，若不启白官，应得鞭杖。愿于华光殿讲胜鬘请雨。上即使沙门法云讲胜鬘讲竟，夜便大雪。志又云：须一盆水，加刀其上。俄而雨大降，高下皆足。上尝问志云：弟子烦惑未除，何以治之。志答云：十二。识者以为十二因缘，治惑药也。又问十二之旨。答云：旨在书字时节刻漏中。识者以为书之在十二时中。又问弟子何时得静心修习。答云：安乐禁。识者以为禁者止也，至安乐，时乃止耳。后法云于华林殿讲法华，至假使黑风，志忽问风之有无。答云：世谛故有，第一义则无也。志往复三四番，便笑云：若体是假有，许亦不可解，难可解。其辞旨隐没，类皆如此，有陈征虏者，举家事志甚笃。志尝为其现真形，光相如菩萨像焉。志知名显奇，四十馀载，士女恭事者，数不可称。至天监十三年冬，于台后堂谓人曰：菩萨将去。未及旬日，无疾而终。尸骸香软，形貌熙悦。临亡，自然一烛以付后閤舍人吴庆。庆即启闻，上叹曰：大师不复留矣。烛者，将以后事嘱我乎。因厚加殡送，葬于钟山独龙之阜。仍于墓所立开善精舍，敕陆倕制铭辞于冢内，王筠勒碑文于寺门。传其遗像，处处存焉。初志显迹之始，年可五六十许，而终亦不老，人咸莫测其年。有徐捷道者，居于京师九日台北，自言是志外舅弟，小志四年。计志亡时，应年九十七。时梁初蜀中，又有道香僧朗，亦并有神力云。按《梁书·何敬容传》：敬容妾弟费慧明为导仓丞，夜盗官米，为禁司所执，送领军府。时河东王誉为领军将军，敬容以书解慧明，誉即封书以奏。高祖大怒，付南司推劾。御史中丞张绾奏敬容挟私罔上，合弃市刑，诏特免职。初，天监中，有沙门释宝志者，尝遇敬容，谓曰：君后必贵，然终是何败何耳。及敬容为宰相，谓何姓当为其祸，故抑没宗族，无仕进者，至是竟为河东所败。
按《隋书·五行志》：梁天监三年六月八日，武帝讲于重云殿，沙门志公忽然起舞歌乐，须臾悲泣，因赋五言诗曰：乐哉三十馀，悲哉五十里。但看八十三，子地妖灾起。佞臣作欺妄，贼臣灭君子。若不信吾语，龙时侯贼起。且至马中间，衔悲不见喜。梁自天监至于大同，三十馀年，江表无事。至太清二年，台城陷，帝享国四十八年，所言五十里也。太清元年八月十三，而侯景自悬瓠来降。在丹阳之北，子地。帝惑朱异之言以纳景。景之作乱，始自戊辰之岁。至午年，帝幽崩。十年四月八日，志公于大会中又作诗曰：秃尾狗子始著狂，欲死不死齧人伤，须臾之间自灭亡。患在汝阴死三湘，横尸一旦无人藏。侯景小字狗子，初自悬瓠来降，悬瓠则古之汝南也。巴陵南有地名三湘，即景奔败之所。
按《伽蓝记》：沙门宝公者，不知何处人也，形貌丑陋，心志通达，过去未来，预睹三世。发言如记谶，不可解。事过之后，始验其实，胡太后闻之问以世事，宝公曰：把粟与鸡，呼朱朱，时人莫之能解。建义元年，后为尔朱荣所害，始验其言。时有洛人赵法和，请占早晚当有官爵，宝公曰：大竹箭，不须羽。东厢屋，急手作。时不晓其意。经月馀，法和父丧。大竹者，杖；东厢屋者，倚庐。初造十二辰歌，验其言也。
僧旻
按《续高僧传》：僧旻，姓孙氏，家于吴郡之富。春有吴开国大皇帝其先也。幼孤养能言，而乐道。七岁出家，住虎丘西山寺。为僧回弟子，从回受五经，一闻能记，精神洞出标群独秀。每与同辈言谑，及诸典礼，未尝不慨然。欲为己任，宋吏部郎吴郡张辩谓之曰：沙弥何姓，家在何处。旻曰：贫道姓释，家于此山。辩甚异之特进，张绪见而叹曰：松柏虽小，已有凌云之气。由是显誉，年十三，随回出都，住白马寺。寺僧多以转读唱导为业，旻风韵清远了，不厝意。年十六而回亡，哀容俯仰，率由自至丧礼毕，移住庄严。师仰昙景，景久居寺，住雅有风轨大小和从寺给僧足，旻安贫好学，与同寺法云禅冈，法关禀学柔次远亮四公，经论夕，则合被而卧昼，则假衣而行。往返咨询，不避炎雪。其精力笃课如此，大明数论，究统经律。原始要终，望表知里，内鉴诸己，旁启同志，前疑往结，靡不冰泮。虽命世硕学，有是非之，辩旻居中，振发曾无壅滞光绪，既著风猷弘远。齐文惠帝，竟陵王子。良深相贵，敬请遗连接，尚书令王俭延请，僧宗讲涅槃，经旻叩问联环言，皆摧敌俭曰昔竺道生入长安，姚兴于逍遥园见之。使难道融义，往复百翻言，无不切众，皆睹其风，神服其英秀。今此旻法，师超悟天体，性极照穷，言必典诣。能使前无横阵，便是过之，远矣文宣，尝请柔次二法师于普弘寺。共讲成实大，致通胜冠，盖成阴。旻于末席论议词，旨清新致。言宏邈，往复神应听者，倾属次。公乃挥麈尾而叹曰：老夫受业于彭城，精思此之，五聚有十五番以为难窟，每恨不逢勍，敌必欲研尽，自至金陵，累年始见。竭于今日矣。且试思之，晚讲当答。及晚上讲裁，复数交词义。遂壅次，公动容顾。四座曰：后生可畏，斯言信矣。年二十六，永明十年，始于兴福寺。讲成实论先辈，法师高视。当世排竞下筵，其会如市山栖邑寺。莫不掩扉毕，集衣冠士子，四衢辐辏。坐皆重膝，不谓为迮言。虽竟日无起，疲倦皆仰之。如日月矣，希风慕德者，不远万里，相造自。晋宋相承，凡论议者，多高谈大语竞相誇罩。及旻为师范，棱落秀上机变如，神言气典，正座无洪声之侣。重以性多谦让，未尝以理胜加人处。众澄眸如入禅，定其为道俗所推如此。时人称曰析剖磐，隐通古，无例条，贯始终受者。易悟庶方荡诸异论大，同正法矣。于是名振日下，听众千馀。孜孜善诱，曾无告倦。晋安太守彭城刘业，尝谓旻曰：法师经论通博，何以立义。多儒答曰：宋世贵道生，顿悟以通经。齐时重僧，柔影毗昙，以讲论。贫道谨依经文，文元则元文，儒则儒耳。时竟陵王世子，萧昭冑出守会稽，有要旻共往。征虏别之。旻曰：吾止讲席相识，未尝修诣。闻其得郡，便狼狈远别，意所不欲。众因是亦止，永元元年，敕僧局请三十僧入，华林园夏讲僧，正拟旻为法主。旻止之，或曰：何故。答曰：此乃内润法师，不能外益学士。非谓讲者，由是誉传遐迩，名动京师，琅琊王仲宝吴人，张思光学冠。当时清贞独绝并投分请交，申以缟带，年立之。后频事开解，蔚为宗匠九部。五时若指，诸掌元理伏难。坦然夷易。故缁素结，辙华鄙邀延复屯萃矣。时有令闻夙成，负先来之。风耆年素望，怀新旧之耻，设伏者，比肩。翘开者，间出旻。随方领会弘量，有馀皆衔璧舆榇向然。风靡者，一人而已。值齐历横流，道属昏诐，时宠小人世嫉。君子因避地徐部，仍受请。入吴法轮继转胜幢屡建，皆随根获润，有闻南北皇梁膺运，乃翻然自远。言从帝。则以天监五年，游于都辇。天子礼接，下筵亟深。眷悦敕僧，正慧超衔诏到房，欲屈与法。宠法云汝南周舍等入华林园，道义自。兹已后优位日隆六年，制注般若，经以通大训。朝贵皆思弘。厥典又请京邑，五大法师于五寺。首讲以旻道，居其右。乃眷帝情，深见悦。可因请为家僧，四事供给。又敕于惠轮，殿讲胜鬘经帝自临听，仍选才学，道俗释僧智，僧晃临川王记室。东莞刘协等三十人，同集上定林寺，抄一切经论，以类相从。凡八十卷，皆令取衷。于旻十一年春，忽感风疾，后虽小间心，犹忘误言语。迟蹇旻曰：自登座讲说已二十年，如见此病。例无平复，讲事尽矣。乃修饰房内，隔立道场，日夜礼忏后。吴郡太守张充吴兴太守谢览，各遣僚佐，至都表上延请。有敕给船仗资粮发遣二郡，迎候舟楫。满川京师学士，云随雾合中途守宰，莫不郊迎。晋陵太守，蔡樽出候门迎之。叹曰：昔仲尼素王于周，今旻公又素王于梁矣。天监末年，下敕于庄严寺，建八座法轮讲者，五僧以年腊相次。旻最处，后众徒弥盛庄。严讲堂。宋世祖所立，栾栌增映。延袤遐远至，于是日不容听。众执事启，闻有敕听。停讲五十日悉移窗户，四出檐霤，又进给床。五十张犹为迫，迮桄桯摧折，日有十数得人。之盛皆此类焉。旻因舍什物，嚫施拟立，大堂虑未周用待库，生长传付后，僧又于简静寺。讲十地经堂宇，先有五间虑，有迫迮又于堂前，权起五间，合而为一。及至就讲寺，内悉满斯感化之，来殆非意矣。少与齐人张融谢朓友善，天下才学，通人莫不致礼。虽居重名，不嘉荣势闲处一室，简通豪右众，人多恨之。惟吴郡陆倕博学自居，名位通显，早崇礼敬。旻亦密相器重。时为太子中，庶宾从到房，旻称疾不见，倕欣然曰：此诚弟子所望也。人皆推倕之爱名，德也。弥重旻之不趣，于世暨普通之。后先疾连发弥，怀退静夜还虎丘人，无知者。时萧昂出守，吴兴欲过山。展礼山主，智迁先知，以告旻旻。曰：吾山薮病人，无事见贵二千石。及萧至旻从后门而遁，其年皇太子遣通事舍人，何思澄衔，命致礼赠。以几杖炉奁褥席，麈尾拂扇。等五年下敕延，还移住开善使所在备礼，发遣不得循常。以稽天望于路，增剧未堪山寺。权停庄严因遂弥留，以至大渐良医上药。备于寺内，中使参候，相望驰道。以大通八年二月一日，清旦卒于寺房，春秋六十一。天子悲惜，储君嗟惋敕以其月六日，窆于钟山之开善墓所丧，事大小随由备办。隐士陈留阮孝绪为著墓志，弟子智学惠庆等建立三碑。其二碑皇太子湘东王并为制文，树于墓侧徵士何引著文立于本寺，其所著论疏杂集，四声指归诗谱决疑，等百有馀卷流世。法云
按《续高僧传》：法云，姓周氏，义兴阳羡人。晋平西将军处之七世孙也。母吴氏，初产坐草，见云气满屋，因以名之。七岁出家，更名法云从师住庄严寺，为僧成元趣宝亮弟子。而俊朗英秀卓绝。时世年十三，始就受业。太昌僧宗庄严僧达甚，相称赞宝亮。每曰：我之神明殊不及也。方将必当栋梁大法矣。齐永明中，僧柔东归于道林寺。发讲云咨决，累日词旨激扬，众所叹异。年小坐远声问难叙命。置小床处之。于前共尽往复，由是显名与同寺。僧旻等年腊齐名誉，曾观长乐寺。法调讲论出而顾曰：震旦天子之都，衣冠之富，动静威仪，勿易为也。前后法师，或有词无义，或有义无词，或俱有词义，而过无威仪。今日法座俱已阙矣。皆由习学不优，未应讲也。及年，登三十建武四年夏初，于妙音寺，开法华净名二经序。正条源群分名类学徒，海凑四众盈堂，佥谓理由言尽。纸卷空存，及至为宾搆击纵横，比类纷鲠机辩若疾风。应变如行雨，当其锋者，罕不心瞀宾主。咨嗟朋僚胥悦。时人呼为作幻法师矣。讲经之妙，独步当时。齐中书周颙琅琊王融彭城刘绘东莞徐孝嗣等一代名贵，并投莫逆之交。孝嗣每日见云，公俊发自顾缺然。而性灵诚孝劳于色养及居。母忧毁瘠过礼，累日不食，殆不胜衣僧旻谓曰：圣人制礼贤者，俯就不贤者，企及且毁不灭性，尚出儒宗况，佛有至言。欲报生恩近，则时奉颜仪，使物生悦远，则启发菩提以导神识。又云：恩爱重贼不可宽，放宽放此者，及所亲，爱堕于恶道，惟有智者以方便力善，能治制。则惠兼存没，入诸善趣矣。宜思远理使有成津何，可恣情同于细近耶。云乃割哀情微进，饮粥。永元元年曾受毗陵，郡请道俗，倾家异端毕集弘振风。猷道被京城鼓舞，知归巾褐识反及梁氏高临，甚相钦礼。天监二年，敕使长召出入诸殿，影响弘通之端，赞扬利益之渐。皇高亟延义集，未曾不敕令云先入。后下诏令时诸名德各撰诚实义疏，云乃经论合撰有四十科，为四十二卷。俄寻究了又敕于寺三遍，敷讲广请义学。充诸堂宇，敕给传诏。车牛吏力，皆备足焉。至七年，制注大品朝，贵请云讲之。辞疾不赴。帝云：弟子既当今日之位，法师是。后来名德流，通无寄不可，不自力为讲也。因从之寻又下诏礼为家僧，资给优厚，敕为光宅寺。主创立僧制雅为后。则皇太子，留情内外，选请十僧入于元。圃经于两夏不止，讲经而亦悬谈文外。云居上首，遍加供施自从王侯逮于荣贵，莫不钦敬。至于吉凶庆吊，不避寒暑。时人颇谓之游侠而动，必弘法不以此言间怀中。书郎顺阳范轸著神灭论群僚，未详其理。先以奏闻有敕令，云答：之以宣示臣下。云乃遍与朝士书论之文采，虽异而理义，伦通天监。末年，欲报施主之恩，于秣陵县同下里中造寺，一所敕以法师建造，可仍以法师为名。即禅冈之西山也。郊郭内地实为爽垲结宇孤岩，北面城市怀涧，隐岭穷野人之致。终日谈论，曾无休废。天监将末扶南国，献经三部，敕云译之。详决梁梵皆理明，意显状若。亲承帝抄诸方等，经撰受菩萨戒法构等，觉道场请草堂寺。慧纳法师以为智者，躬受大戒，自持庄严自。兹厥后王侯朝士，法俗倾都。或有年腊过于智者，皆望风偃附启受戒。法云曰：戒终是，一先已同禀令重受者，诚非所异，有若趋时。于是固执帝累劝奖，每加说喻。答曰：当先发愿若得相应，然后从受。云欲发起中表菩提之心，舍己身外䞋施之物。通启于华林园光华殿，设千僧大会。分此诸物为五种功德，上帝随喜警梵从，时锵金候旭百和氤氲众伎，繁会观者，倾城莫不称叹。普通六年，敕为大僧。正于同泰寺，设千僧会，广集诸寺知事。及学行名僧羯磨拜，授置位羽仪。众皆见，所未闻得。未曾有尔后，虽遘疾时序，而讲说无废。及于扶接登座，疲剧乃止。至御幸同泰，开大涅槃。敕许乘舆上殿凭几听，讲及遭父忧。由是疾笃至于大渐，以大通三年三月二十七日初，夜卒于住房，春秋六十有三。二宫悲惜为之流，恸敕给东园秘器。凡百丧事，皆从王府下敕。令葬定林寺侧，太子中庶琅琊王筠为作铭志。弟子周长引等有犹子之慕，创造二碑，立于墓所。湘东王萧绎各为制文，初云年在息，慈雅尚经术于妙法华。研精累思品，酌理义。始末照览，乃往幽岩独讲斯。典竖石为人，松叶为拂自唱自导，兼通难解。所以垂名梁代，诚绩有闻，而文疏稠。叠前后，繁映致依讲诵有阻恒，功尝于一寺。讲散此经，忽感天华状如飞雪，满空而下。延于堂内，升空不坠，讫讲。方去有保志神僧道，超方外罕有得其情者。与云互相敬爱呼为大林法师。每来云所，辄停。住信宿，尝言欲解师子。吼请法师为说，即为剖析志，便弹指赞曰：善哉，微妙微妙矣。仪同陈郡袁昂云有常供养，僧学云法华。日夜发愿望得慧解，忽梦见一僧曰：云法师灯明佛，时已讲此经那可卒敌也。每于讲次有送钱物，乞诵经者多获徵应。又得梦如别记述夷。陵县渔人于网中得经一卷，是泥洹四相品，末题云。宋元徽二年，王宝胜敬造奉光宅寺，法云法师以事勘校。时云年始十岁，名未远布寺，无光宅。而此品正则初云弘法次，断鱼肉验今，意行颇用相符。其有机神变化，人莫敢竞，其类者。云得此告弥，深弘演云尔。智藏
按《续高僧传》：智藏，姓顾氏，本名净藏，吴郡吴人。少傅曜之八世孙也。高祖彭年司农卿曾祖淳钱唐令祖瑶之员外，郎父映奉朝请，早亡。其母尝梦绕吴城一匝，密云四布，而天中开朗。众星坠地，取而吞之。因而有娠焉，及生藏也。少而聪敏，常怀退让果，食衣服爰，及威仪皆新华，先让而处下。末由此击誉乡闾，敬而尚重。年十六代，宋明帝出家，以泰初六年敕住兴皇寺。师事上定林寺，僧远僧祐天安寺。弘宗藏禀，依训范敬义弘隆。遇师疾，甚不食。多日藏亦从之。待师进饮，藏还进饮。乃至平复，方从师好，自是戒。德坚明学，业通奥众所知，识超于夷等。当时柔次二公元，宗盖世初，从受学挹酌经论，统辩精理。及其开阐延敌。莫能涉其津者，藏洞晓若神微言。每吐预有比，踪罔不折。伏于是二僧叹揖，自以弗及之也。齐太尉，文宪王公深怀钦，悦爰请安居。常叹相知之。晚太宰文宣王，建立正典，绍隆释教将讲净名选穷上首，乃招集精解二十馀僧，探授符策。乃得于藏年腊最小，独居末坐敷述，义理罔或抗衡道俗翕然。弥崇高誉先是会稽慎法师，志欲宣通妙法，乃请文宣方求讲匠，以藏名称，普闻允当佥属。遂流连会稽多，历年祀服膺鼓箧实繁，有徒。但以律部未精，重游京辇信同瓶，喻有似灯传。俄而十诵明了，诸部博究末还吴郡，道流生地也。学人裹粮随之不少。永元二年，重游禹穴居，法华山继众。弘业及齐德将谢王室，大骚天地。既闭经籍，道废遂翻。然高举欲终焉。禹穴逮有梁革命大弘正法。皇华继。至方游京，辇天子下礼承修荣贵，莫不来敬圣。僧宝志迁神，窀穸于钟阜于墓前建塔寺，名开善。敕藏居之。初藏未受，具戒遇志，于定林上寺。遂推令居前，垂示崇敬之迹。识知德望，有归告之。先见矣。时梁武崇信，释门宫阙恣。其游践主者，以负扆南面域中一人议。以御座之法，惟天子所升。沙门一不沾预，藏闻之，勃然厉色。即入金门。上正殿踞法座抗声，曰：贫道昔为吴中顾郎，尚不惭御榻，况复祖定光金轮释子也。即拂衣而起，高岸释门皆此类也。藏神宇凝隔风韵清高，其应物也。汲汲然如有不足，可谓望俨即温君子之变者矣。自现处岩岫晦，形人世又于寺外山，曲别立头陀之舍。六所并是茅茨，容膝而已。皇太子闻而游览焉，各赋诗而返。尝宿灵曜寺，夜渐用心，见有金光照曜一室，洞明人问其故。答曰：此中奇妙，未可得。言是日遭疾，至于大渐帝及储君，中使相望四部白黑，日夜参候。敕为建斋手制愿文，并继以医药而天乎。不憖，惟增不降；临终，辞色详正遗言惟在弘法。以普通三年九月十五日卒于寺房，春秋六十有五。敕葬独龙之山，赴送盈道，同为建碑。坟所新安太守，萧机制文湘东王绎制铭。太子中庶子陈郡殷钧为立墓志。初藏尝梦见金粟，如来入室。共谈执二麈尾，其一宝装其一者，素留素者。与藏先有墅姥者，工相人也。言人吉凶，百不失一。谓藏曰：法师聪辨，盖世天下。流名但恨年命不长，可至三十一矣。时年二十有九，闻斯促报讲解，顿息竭精修道，发大誓愿不出寺门。遂探经藏，得金刚般。若受持诵读毕命奉之。至所厄暮年，香汤洗浴净室，诵经以待死。至俄而闻空中声，曰：善男子，汝往年三十一者，是报尽期，由般若经力得，倍寿矣。藏后出山，试过前相者，乃大惊起。曰：何因尚在世也。前见短寿之相，今了无一。沙门诚不可相矣，藏问：今得至几。答云：色相骨法，年六十馀。藏曰：五十知命已不为夭况，复过也。乃以缘由告之，相者。欣服，竟以毕年辞世，终如相言。慧澄〈附慧朗 慧略 法生 慧武〉
按《续高僧传》：慧澄，姓兰氏，番禺高要人。十四出家，依和尚道达住随喜寺，而在性贞苦立，素斋戒鱼肉荤。辛毕世未视当。齐氏之季，百工辍业，澄闭户礼，诵不修闻达。天监初建，开阐学校白黑乐求，皆得其志。澄深怀愿望，以日为岁世。始廓清南路，犹梗负笈，踌蹰欲前。未进亲旧谏曰：何不就饶聚粮货，待路好通，为尔栖。栖横生忧。苦澄曰：荣华贿货此，何见关日月。如电时不待人耳。于是间关寄托，遂至京室，憩庄严寺。仍从僧旻，以申北面，勤苦下帷，专攻一事。且经且律，或数或论十馀年。中钩深索，隐犹晦迹。下筵而名闻日远，桂阳王萧象闻风钦悦延，请入第顶礼。归依求屈，讲说亲自餐服。遂使远近，投集闻者，斐然。后桂阳出镇，南岳请与同行。潇湘道俗重增归，敬法席继兴。善诱忘倦，澄以违亲岁。久逝暂定，省而番禺四众。向风钦德，迎请重叠。年年转倍以普通四年，随使南返。中途危阻，素情无惮食，值饥客合盘，施之船人更办。不肯，复受。若见单薄解衣赈之。及至南海，复停，随喜七众屯，结其会如林。赞请法施频，仍累迹理喻，精微浅深无隐，新旧学望如草。偃焉于斯，五载法利无限，未及旋都遇疾而卒，春秋五十有二，即大通元年也。时复有慧，朗慧略法，生慧武等，皆从僧旻受学。虽复广综诸部，并以成实擅名朗，居贫好学，博达多通。久当师匠，巧于传述，略聪明俊。警宣讲有则，品别支条分籍甚有嘉誉。生寻访异闻博述经，论铨次秘奥，物益奇之。武振扬文义，省约不繁。宣流未广兰摧，中叶年三十馀卒。法申〈附道达 惠命〉
按《续高僧传》：法申，本姓吕，任城人也。祖世寓居青州。申，幼出家，夙怀儒素，广学经论，妙思独远弥历。年祀规空画有日夜惆怅，隐士平原明，昙聊嘲之，曰：三阳在节，明辰淑景，何不饮美酒赋新诗。而终日竟岁瞪视四壁百年。俄，顷知得成儒，素否。答曰：盖是平生，鄙好何论得失。顷之而大明，成论誉美州乡。值宋太始之初，庄严寺，法集敕请渡江住安乐寺。累当师匠道俗，钦赏建元之中，遭本亲远丧道，途回阻有碍，北归因尔屏，绝人事杜塞，讲说逮。齐竟陵王萧子良永明之中，请二十法师弘宣讲授苦相，徵屈辞不获，免当斯之盛。无与友者，兼又淳厚仁，惠不出厉言安闲守，素不狎人世。以天监二年卒，春秋七十有四。时复有道达惠命，并以勤学显名达。姓裴，河东闻喜人。住广陵永福精舍。少以孝行知名，拯济危险，道润江濆。永明中为南兖州僧，正在职廉洁，雅有治才罢任之。日惟有故，纸五刺惠命广陵人，住安乐寺。开济笃素专以成实见知。僧伽婆罗〈附曼陀罗 道命〉
按《续高僧传》：僧伽婆罗，梁言僧养，亦云僧铠扶，南国人也。幼而颖悟，早附法律。学年出家，偏业阿毗，昙论声荣之盛。有誉海南具足已，后广习律藏勇意观。方乐崇开化闻齐国，弘法随舶至都。住正观寺，为天竺沙门求那跋陀之弟子也。复从跋陀研精方等未盈炎，燠博涉多通，乃解数国书。语值齐历亡坠道，教陵夷婆罗静洁身心外，绝交。故拥室栖闲，养素资业大梁。御宇搜访术能，以天监五年，被敕徵召于扬都寿，光殿华林园，正观寺占云馆。扶南馆等五处传译。讫十七年，都合一十一部，四十八卷，即大育王经解。脱道论等是也。初翻经日，于寿光殿。武帝躬临法，座笔受其文。然后乃付译人尽，其经本敕沙门，宝唱惠超僧智法。云及袁昙允等，相对疏出华质，有序不坠。译宗天子礼接，甚厚引为家僧。所司资给，道俗改观。婆罗不畜私财，以其䞋施成立住寺。太尉临川王宏接遇，隆重普通五年。因疾卒于正观，春秋六十有五。梁初又有扶南沙门曼陀罗者，梁言弘弱大赍梵本远来，贡献敕与婆罗共译宝云法界，体性文殊。般若经三部合一，十一卷。虽事传译未善，梁言故所出经文。多有隐质，太清中湘东王记室虞，孝敬者，学周内外撰内。典博要三十卷，该罗经论条，贯释门诸有要事，备皆收录颇同皇览类苑之流。渚宫陷没便袭染衣，更名道命流，离关辅亦有著述云。智顺
按《高僧传》：智顺，本姓徐，琅琊临沂人。年十五出家，事钟山延贤寺。智度为师。少而聪颖，笃志过人。故虽年在息慈，而学功已积。及受具戒，秉禁无疵。陶练众经而独步于涅槃。成实讲说徒，众常数百馀人。尝以事生非虑颇。致坎折而贞素，确然其徽，无点齐竟陵文宣王特深礼异，为修冶城寺。以居之，司空徐孝嗣亦崇其行，解奉以师敬。及东昏失德，孝嗣被诛子绲逃窜避祸。顺身自营护卒，以获免绲。后重加资俸一无所受，尝有夜盗。顺者，净人追而擒之，顺留盗宿于房内，明旦遗以钱绢喻而遣之。其仁洽笃恕如此，后东游禹穴止于云门精舍，法轮之盛，复见江左顺为人虚静，恭恪形器。若神风轨清，严动无失措。故士庶瞻礼常有惧焉。以天监六年卒于山寺，春秋六十一。初顺之疾，甚不食。多日一时中，竟忽索斋饭。弟子昙和以顺绝谷，日久密以半合米。杂煮以进顺，顺咽而还吐。索水洗漱，语和云：汝永出云门，不得还住。其执节精苦皆此之类临，终之日房内颇闻异香，亦有见天华天盖者，遗命露骸空地，以施虫鸟。门人不忍，行之。乃窆于寺，侧弟子等立碑，颂德陈郡。袁昂制文，法华寺释惠举，又为之墓志，顺所著法事赞及受戒弘法记，皆行于世。宝亮〈附道明 僧成 僧宝〉
按《高僧传》：宝亮，本姓徐，氏其先东莞冑族。晋乱避地于东莱
县。亮年十二出家，师青州道明法师。明亦义学之僧，名高当世亮。就业专精一闻，无失及具戒之。后便欲观方弘化，每惟训育，有本未能远绝缘累。明谓曰：沙门去俗，以宣通为理，岂可拘此爱网使吾道不东乎。亮感悟因此，客游年二十一。至京师居中兴寺，袁粲一见而异之粲。后与明书曰：频见亮公，非常人也。比日闻所未闻，不觉岁之。将暮珠生，合浦魏人，取以照车璧。在邯郸，秦王请以华国天下之宝，当与天下共之，非上人。贵州所得专也，自是学名稍盛，及本亲丧亡路阻，不得还北。因屏居，禅思杜绝人事。齐竟陵文宣王躬自到房请为法匠，亮不得已而赴。文宣接足恭礼，结菩萨四部，因缘后移憩灵味寺。于是续讲众经盛于京邑，讲大涅槃凡八十四遍，成实论十四遍，胜鬘四十二遍，维摩二十遍，其大小品六遍，法华十地优婆塞戒，无量寿首楞严遗教弥勒下生等，亦各近十遍。黑白弟子三千馀人，咨禀门徒常盈数百。亮为人神，情爽岸俊，气雄逸。及开章命句，锋辩纵横，其有问论者，或豫蕴重关。及亮之披解，便觉宗旨，涣然忘其素蓄。今上龙兴尊，崇正道以亮。德居时，望亟延谈说亮任性，率直。每言，辄称贫道上，虽意有间然，而钦挹其神。天监八年初，敕亮撰涅槃义，疏十馀万言。上为之序，曰：非言无以寄言；言即无言之累，累言则可以息言；言息则诸见竞起。所以如来乘本愿以托生现慈力，以应化离文字，以设教忘心相以通道，欲使珉玉异价，泾渭分流，制六师而正四倒反，八邪而归一，味折世智之，角杜异人之，口导求珠之，心开观象之，目救烧灼于火宅，拯沉溺于浪海，故法雨降而燋种受荣慧，日升而长，夜蒙晓发，迦叶之悱愤吐真实之，诚言虽复二施等于，前五大陈于。后三十四问，参差异辩方便，劝引各随意，答举要论经，不出两途，佛性开其本有之源，涅槃明其归，极之宗。非因非果，不起不作，义高万善事，绝百非空。空不能测其真，际元，元不能穷其妙门，自非德均平等，心合无生。金墙玉室，岂易入哉。有青州沙门释宝亮者，气调爽拔，神用俊举。少贞苦节，长安法忍耆年，愈笃齯齿，不衰流通先觉孜孜如也后进晚生莫不依仰以天监八年五月八日，敕亮撰大涅槃义，疏以九月二十日讫，光表微言，赞扬正道，连环既解，疑网云除。条流明悉可得，略言朕从容暇日，将欲览焉。聊书数行，以为记别。云尔亮福德招感，供施累积性不蓄金，皆散营福业，身没之。后房无留财。以天监八年十月四日卒于灵味寺，春秋六十有六。葬钟山之南，立碑墓所陈郡周兴，嗣广陵高爽，并为制文，刻于两面弟子。法云等又立碑寺，内文宣图，其形像于普弘寺焉。时高座寺僧，成旷野寺僧，宝亦并齐代法匠宝，又善三元为贵游所重。