钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第一百五十四卷

天地祀典部汇考八

宋太祖乾德元年，始有事于南郊，以宣祖升配。
按《宋史·太祖本纪》：乾德元年冬十月丁未，吴越国王进郊祀礼金银、珠器、犀象、香药皆万计。十一月乙卯，荆南节度使高继冲进郊祀银万两。甲子，有事南郊，大赦，改元乾德。百官奉玉册上尊号曰应天广运仁圣文武至德皇帝。丙寅，南唐进贺南郊尊号、银绢万计。十二月乙亥，以太常议，奉赤帝为感生帝。　按《礼志》：太祖乾德元年，始有事于南郊。自五代以来，丧乱相继，典章制度，多所散逸。至是，诏有司讲求遗逸，遵行典故，以副寅恭之意。是岁十一月十六日，合祭天地于圜丘。初，有司议配享，请以禧祖升配，张昭献议曰：隋、唐以前，虽追立四庙或六七庙，而无遍加帝号之文。梁、陈南郊，祀天皇，配以皇考；北齐圜丘，祀昊天，以神武升配；隋祀昊天于圜丘，以皇考配；唐贞观初，以高祖配圜丘；梁太祖郊天，以皇考烈祖配。恭惟宣祖皇帝，积累勋伐，肇基王业，伏请奉以配享。从之。〈又〉仪注。乾德元年八月，礼仪使陶榖言：飨庙、郊天，两日行礼，从祀官前七日皆合于尚书省受誓戒，自来一日之内受两处誓戒，有亏虔洁。今拟十一月十六日行郊礼，望依礼文于八日先受从享太庙誓戒，九日别受郊天誓戒，其日请放朝参。从之。自后百官受誓戒于朝堂，宗室受于太庙。祭之日均用丑时，秋夏以一刻，春冬以七刻，前二日遣官奏告。配帝之室，仪鸾司设大次、小次及文武侍臣、蕃客之次，太常设乐位、神位、版位等事。前一日司尊彝帅其属以法陈祭器于堂东，仆射、礼部尚书视涤濯告洁，礼部尚书、侍郎省牲，光禄卿奉牲，告充、告备，礼部尚书视鼎镬，礼部侍郎视腥熟之节。祭之旦，光禄卿率其属取笾、豆、簠、簋实之。及荐腥，礼部尚书帅其属荐笾、豆、簠、簋，户部、兵部、工部尚书荐三牲之腥熟俎。礼毕，各彻，而有司受之以出。晡后，郊社令帅其属扫除，御史按视之。奏中严外办以礼部侍郎，请解严以礼部郎中。赞者设亚、终献位于小次之南，宗室位于其后；设公卿位于亚、终献之南，分献官位于公卿之后，执事者又在其后，俱重行，西向北上。其致福也，太牢以牛左肩、臂、臑折九个，少牢以羊左肩七个、犆豕以左肩五个。有司摄事、进胙皆如礼。太尉展视以授使者，再拜稽首。既享，大宴，号曰饮福，自宰臣而下至应执事及乐工、驭车马人等，并均给有差，以为定式。是岁十一月日至，皇帝服衮冕，执圭，合祭天地于圜丘，还御明德门楼，肆赦。〈又〉凡郊坛，值雨雪，即斋宫门望祭殿望拜，祭日不设登歌，祀官以公服行事，中祀以上皆给明衣。〈又〉凡常祀，天地宗庙，皆内降御封香，仍制漆匮，付光禄、司农寺。每祠祭，命判寺官缄署礼料送祀所。凡祈告，亦内出香。遂为定制。〈又〉南郊坛制。梁及后唐郊坛皆在洛阳。宋初始作坛于东都南薰门外，四成、十二陛、三壝。设燎坛于内坛之外丙地，高一丈二尺。设皇帝更衣大次于东壝东门之内道北，南向。〈又〉北郊。宋初，方丘在宫城之北十四里，以夏至祭皇地祇。别为坛于北郊，以孟冬祭神州地祇。建隆以来，迭奉四祖崇配二坛。〈又〉感生帝，即五帝之一也。帝王之兴，必感其一。北齐、隋、唐皆祀之，而隋、唐以祖考升配，宋因其制。乾德元年，太常博士聂崇义言：皇帝以火德上承正统，请奉赤帝为感生帝。每岁正月，别坛而祭，以符火德。事下尚书省集议，请如崇义奏。乃酌隋制，为坛于南郊，高七尺，广四丈，日用上辛，配以宣祖。牲用骍犊二，玉用四圭，有邸，币如方色。
按《文献通考》：太祖皇帝乾德元年十一月甲子，亲郊，奉宣祖配，大赦，改元。先是，诏以冬至有事南郊。有司言，冬至乃十一月晦前一日，皇帝始郊，不应近晦。乃改用十六日甲子。太常博士和岘言：祭不欲数，今十一月十六日，亲祀南郊，请权停二十九日，南至之祀。从之。十三日，上宿斋于崇元殿。翌日，服通天冠，绛纱袍，执镇圭，乘玉辂，由明德门出，群臣夹侍，卤簿前导，赴太庙。五鼓，朝享礼毕，质明，乘辂赴南郊，斋于帷宫。上初诣太庙，乘玉辂，左谏议大夫崔颂摄太仆。上问仪仗名物，甚悉，颂应对详敏。上大悦。十六日，服衮冕，执圭，合祭天地于圜丘。以皇弟开封府尹为亚献，兴元尹光美为终献。将升坛，有司具黄褥为道。上曰：朕洁诚事天，不必如此。命彻之。还宫，将驾金辂，顾左右曰：于典故，可乘辇否。对以无害，乃乘辇。壬申，以南郊礼成，大宴广政殿，号曰饮福。自是为例。五代以来，宰相为大礼使，太常卿为礼仪使，御史中丞为仪仗使，兵部尚书为卤簿使，京府尹为桥道顿递使。宋制，大礼顿递如旧，而大礼使或以亲王为之。又专以翰林学士为礼仪使。其仪仗、卤簿使，或以他官充。是年，司徒兼侍中范质为南郊大礼使，翰林学士承旨礼部尚书陶谷礼仪使，刑部尚书张昭卤簿使，御史中丞刘温叟仪仗使，皇弟开封尹光义桥道置顿使。乾德二年，郊祀，罢赤帝坐。
按《宋史·太祖本纪》不载。　按《礼志》：乾德二年正月，有司言：上辛祀昊天上帝，五方帝从祀。今既奉赤帝为感生帝，一日之内，两处俱祀，似为烦数。况同时并祀，在礼非宜。昊天从祀，请不设赤帝坐。从之。
开宝元年，有事南郊，始用爟火。
按《宋史·太祖本纪》：开宝元年十一月癸卯，日南至，有事南郊，改元开宝。大赦。　按《礼志》：开宝元年十一月郊，以燎坛稍远，不闻告燎声，始用爟火，令光明远照，通于祀所。
开宝四年，有事南郊。
按《宋史·太祖本纪》：开宝四年十一月癸巳朔，南唐遣其弟从善，吴越国王遗其子惟浚，以郊祀来朝贡。己未，日南至，有事南郊，大赦。十二月癸亥朔，赐南郊执事官器币有差。
按《长编通考》：太祖南郊凡四，自后宿斋朝享仪礼，降赦率如初。惟开宝四年，始用绣衣卤簿。先是，大驾卤簿衣服旗帜，止以五䌽绘画。至是尽易以绣卤簿，凡四等：大驾、法驾、銮驾、黄麾仗大驾，郊祀、籍田、荐献玉清昭应景灵宫用之。
按《玉海》：开宝四年七月甲子朔，诏冬至郊祀。十一月戊午，亲飨太庙，始用绣衣、卤簿。己未，合祭圆丘。开宝九年正月，诏郊西京。四月，有事于圆丘。
按《宋史·太祖本纪》：开宝九年春正月庚辰，诏郊西京。三月己巳，吴越国王钱俶进助南郊银绢、乳香以万计。庚寅，大雨。夏四月己亥，雨霁。庚子，有事于圆丘，回御五凤楼，大赦。　按《礼志》：开宝九年正月，诏以四月幸西京，有事于南郊。自国初以来，南郊四祭及感生帝、皇地祇、神州凡七祭，并以四祖迭配。太祖亲郊者四，并以宣祖配。
按《长编通考》：开宝九年，以江表底定，方内大同，用申报谢，乃幸西京。以四月，有事于南郊。先是，霖雨弥旬。及赴斋宫之日，云物晴霁，观者如堵。咸相谓曰：我辈少逢乱离，不图今日复曙太平天子。仪卫皆相对感泣。
按《文献通考》：梁太祖始建都于汴，然郊坛则在洛都。开平二年十一月，南郊。帝自东京至洛都行礼。自石桥，备仪仗，至郊坛。三年正月，以河南尹张宗奭为南郊大礼使。后唐庄宗同光二年，帝祀南郊。初，梁均王将郊祀于洛阳，闻杨刘陷而止，其仪物具在。至是，张全义请上亟幸洛阳，谒庙毕，即祀南郊。从之。然则梁唐行郊祀，皆在洛阳。国初，始作郊坛于国城南薰门外。开宝九年，诏曰：定鼎洛邑，我之西都。燔柴泰坛，国之大事。今江表底定，方内大同。祗遹景灵，用申报谢。乃眷西顾，郊兆存焉。将饬驾以时巡躬，展诚于阳位。朕今幸西京，以四月，有事于南郊。宜令有司，各扬所职，以是观之，艺祖亲郊凡四，独是岁行之于洛阳。然凡郊必以阳至之月，独是岁以四月。乃是行大雩之礼，盖本非彝典。帝以洛都元有郊兆。是年，又有欲徙都于洛之意。故因西幸，而特行其礼云。
太宗太平兴国三年，祀天地于圜丘，以太祖配。
按《宋史·太宗本纪》：太平兴国三年冬十一月丙申，祀天地圜丘，大赦。御乾元殿受尊号。丙午，以郊祀，中外文武加恩。　按《礼志》：太宗即位，其七祭但以宣祖、太祖更配。是岁亲享天地，始奉太祖升侑。
按《文献通考》：国初以来，南郊四祭及感生帝、皇地祇、神州凡七祭，并以四祖迭配。而太祖亲郊者四，并以宣祖配。上即位，以宣祖、太祖更配。是年合祭天地，始奉太祖升侑焉。
太平兴国六年，祀天地于圜丘。
按《宋史·太宗本纪》：太平兴国六年十一月辛亥，祀天地于圜丘，大赦。御乾元殿受尊号，内外文武加恩。
雍熙元年冬，至亲郊，复以宣祖配。
按《宋史·太宗本纪》：雍熙元年十一月丁巳，祀天地于圜丘，大赦，改元，中外文武官进秩有差。　按《礼志》：雍熙元年冬至亲郊，从礼仪使扈蒙之议，复以宣祖配。
按《扈蒙传》：蒙，历翰林学士。与李昉同修《太祖实录》。

太平兴国四年，从征太原还，转户部侍郎，如承旨。雍熙三年，被疾，以上部尚书致仕。未几，卒，年七十二。赠右仆射。自张昭、窦仪卒，典章仪注，多蒙所刊定。初，太祖受周禅，追尊四庙，亲郊，以宣祖配天。及太宗即位，礼官以为舜郊喾，商郊冥，周郊后稷，王业所因也。若汉高之太公，光武之南顿君，虽有帝父之尊，而无预配天之祭。故自太平兴国三年、六年再郊，并以太祖配，于礼为允。太宗将东封，蒙定议曰：严父莫大于配天，请以宣祖配天。自雍熙元年罢封禅为郊祀，遂行其礼，议者非之。
雍熙四年，亲祀南郊，以宣祖、太祖并配。
按《宋史·太宗本纪》不载。　按《礼志》：雍熙四年正月，礼仪使苏易简言：亲祀圜丘，以宣祖配，此则符圣人大孝之道，成严父配天之仪。太祖皇帝光启丕图，恭临大宝，以圣授圣，传于无穷。按唐永徽中，以高祖、太宗同配上帝。欲望将来亲祀郊丘，奉宣祖、太祖同配；其常祀祈谷、神州、明堂，以宣祖崇配；圜丘、北郊、雩祀，以太祖崇配。奏可。　按《苏易简传》：易简充承旨。会郊祀，充礼仪使。先是，扈蒙建议以宣祖升配。易简引唐故事，请以宣祖、太祖同配。从之。
淳化三年定郊，前一日祭告社、稷及文宣、武成等庙。按《宋史·太宗本纪》不载。　按《礼志》：淳化三年十二月将郊，常奏告外，又告太社、太稷及文宣、武成等庙。
按《文献通考》：淳化三年，礼仪使言：皇帝亲郊，故事在京，并去圜丘十里内神祠。及所过桥道，并遣官致祭。而独遗太社、太稷、文宣、武成王等庙。今请出宫前一日，遣官致祭。从之。
淳化四年春正月辛卯，祀天地于圜丘，以宣祖、太祖配，大赦。
按《宋史·太宗本纪》云云。
至道二年，祀天地于圜丘。
按《宋史·太宗本纪》：至道二年春正月辛亥，祀天地于圜丘，大赦，中外文武加恩。
至道三年，真宗即位。十一月，有司上言：亲郊圜丘，请以太祖、太宗并配。诏从之。
按《宋史·真宗本纪》不载。　按《礼志》：至道三年十一月，有司言：冬至圜丘、孟夏雩祀、夏至方丘，请奉太宗配；上辛祈谷、季秋明堂，奉太祖配；上辛祀感生帝、孟冬祭神州地祇，奉宣祖配；其亲郊，奉太祖、太宗并配。诏可。
真宗咸平二年十一月丙戌，祀天地于圜丘，以太祖、太宗配，大赦天下。
按《宋史·真宗本纪》云云。
咸平五年十一月壬寅，祀天地于圜丘，大赦。
按《宋史·真宗本纪》云云。
景德二年冬十一月丁巳，祀天地于圜丘，大赦。
按《宋史·真宗本纪》云云。
景德三年，定祈谷于立春后辛日，并改郊坛诸星次，徙神州坛。
按《宋史·真宗本纪》不载。　按《礼志》：淳化、至道，太宗亦以正月躬行祈谷之祀，悉如圜丘之礼。景德三年，龙图阁待制陈彭年言：伏睹画日，来年正月三日上辛祈谷，至十日始立春。按《月令》，正月元日注为祈谷，郊祀昊天上帝。《春秋传》曰：启蛰而郊，郊而后耕。盖春气初至，农事方兴，郊祀昊天，以祈嘉榖，当在建寅之月，迎春之后。自晋泰始二年，始用上辛，不择立春之先后。齐永明元年，立春前郊，议欲迁日，王俭曰：宋景平元年、元嘉六年并立春前郊。遂不迁日。吴操之云：应在立春前。然则左氏所记，乃三代彝章；王俭所言，乃后世变礼。来年正月十日立春，三日祈谷，斯则袭王俭之末议，违左氏之明文。望以立春后上辛行祈谷礼。因诏有司详定诸祠祭祀。有司言：今年四月五日，雩祀上帝，十三日立夏祀赤帝。按《月令》：立夏之日，天子迎夏于南郊。《注》云：为祀赤帝于南郊。又云：是月也，大雩。《注》云：《春秋传》曰：龙见而雩。龙星谓角、亢也，立夏后，昏见于东方。按《五礼精义》云：自周以来，岁星差度，今之龙见或在五月，以祈甘雨，于时已晚，但四月上旬卜日。今则惟用改朔，不待得节，祭于立夏之前，殊违旧礼之意。苟或龙见于仲夏，雩祀于季春，相去辽阔，于礼未周。欲请并于立夏后卜日，如立夏在三月，则待改朔。又景德三年，卤簿使王钦若言：汉以五帝为天神之佐，今在第一龛；天皇大帝在第二龛，与六甲、岳渎之类接席；帝座，天市之尊，今与二十八宿、积薪、腾蛇、杵臼之类同在第三龛。卑主尊臣，甚未便也。若以北极、帝座本非天帝，盖是天帝所居，则北极在第二，帝座在第三，亦高下未等。又太微之次少左右执法，子星之次少孙星，望令司天监参验。乃诏礼仪使、太常礼院、司天监检定之。礼仪使赵安仁言：按《开宝通礼》，元气广大则称昊天，据远视之苍然，则称苍天。人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝。天皇大帝即北辰耀魄宝也，自是星中之尊。《易》曰：日月丽乎天，百谷草木丽乎土。又曰：在天成象，在地成形。盖明辰象非天，草木非地，是则天以苍昊为体，不入星辰之列。又《郊祀录》：坛第二等祀天皇大帝、北斗、天一、太一、紫微、五帝坐，差在行位前，馀内官诸位及五星、十二辰、河汉，都四十九坐斋列，俱在十二陛之间。唐建中间，司天冬官正郭献之奏：天皇、北极、天一、太一，准《天宝敕》并合升第一等。贞元二年亲郊，以太常议，诏复从《开元礼》，仍为定制。《郊祀录》又云：坛第三等有中宫、天市垣、帝坐等十七坐，并在前。《开元礼义罗》云：帝有五坐，一在紫微宫，一在大角，一在太微宫，一在心，一在天市垣。即帝坐者非直指天帝也。又得判司天监史序状：天皇大帝一星在紫微勾陈中，其神曰耀魄宝，即天皇是星，五帝乃天帝也。北极五星在紫微垣内，居中一星曰北辰，第一主月为太子，第二主日为帝王，第三为庶子，第四为嫡子，第五为天子之枢，盖北辰所主非一，又非常坐之比。太微垣十星有左右执法、上将、次将之名，不可备陈，故总名太微垣。《星经》旧载孙星，而《坛图》止有子星，辨其尊卑，不可同位。窃惟《坛图》旧制，悉有明据，天神定位，难以跻升，望依《星经》，悉以旧礼为定。钦若复言：旧史《天文志》并云：北极，北辰最尊者。又勾陈口中一星曰天皇大帝，郑元注《周礼》谓：礼天者，冬至祭天皇于北极也。后魏孝文禋六宗，亦升天皇五帝上。按晋《天文志》：帝坐光而润，则天子吉，威令行。既名帝坐，则为天子所占，列于下位，未见其可。又安仁议，以子、孙二星不可同位。陛下方洽高禖之庆，以广维城之基，苟因前代阙文，便为得礼，实恐圣朝茂典，犹未适中。诏天皇、北极特升第一龛，又设孙星于子星位次，帝坐如故。钦若又言：帝坐止三，紫微、太微者已列第二等，唯天市一坐在第三等。按《晋志》，大角及心中星但云天皇坐，实与帝坐不类。诏特升第二龛。旧郊丘，神位板皆有司题署，命钦若改造之。至是，钦若奉板便殿，坛上四位，涂以朱漆金字，馀皆墨漆，第一等金字，第二等黄字，第三等以降朱字，悉贮漆匣，覆以黄缣帕。帝降阶观之，即付有司。又以新定《坛图》，五帝、五岳、中镇、河汉合在第三等。〈又〉景德中，南郊卤簿使王钦若言：五方帝位板如灵威仰、赤熛怒、含枢纽、白招拒、汁光纪，恐是五帝之名，理当恭避。礼官言：《开宝通礼义纂》，五者皆是帝号。《汉书注》自有名，即苍帝灵符，赤帝文祖，白帝显纪，黑帝元矩，黄帝神斗是也。既为美称，不烦回避。
按《文献通考》：景德三年四月，太常寺言：神州坛壝中有坑堑，及车马之迹。又两壝步数迫隘，不合礼文。望令改择坛位，及依令式封标诸坛外壝，禁人耕垦樵牧。奏可。即徙坛于方丘之西焉。
景德四年，圜丘，增设诸星位次，遣官祭汾阴后土。按《宋史·真宗本纪》不载。　按《礼志》：景德四年，判太常礼院孙奭言：准礼，冬至祀圜丘，有司摄事，以天神六百九十位从祀。今惟有五方上帝及五人神十七位，天皇大帝以下并不设位。且太昊、句芒，惟孟夏雩祀、季秋大享及之，今乃祀于冬至，恐未协宜。翰林学士晁回等言：按《开宝通礼》：圜丘，有司摄事，祀昊天、配帝、五方帝、日月、五星、中官、外官、众星总六百八十七位；雩祀、大享，昊天、配帝、五天帝、五人帝、五官总十七位；方丘，祭皇地祇、配帝、神州、岳镇、海渎七十一位。今司天监所设圜丘、雩祀、明堂、方丘并七十位，即是方丘有岳、渎从祀，圜丘无星辰，而反以人帝从祀。望如奭请，以《通礼》及神位为定，其有增益者如后敕。从之。按《文献通考》：景德四年正月，以朝陵，遣工部尚书王化基诣汾阴后土祠致祭，用太祠礼。汾阴后土，汉武帝元鼎中所立。脽上祠，后旷其礼。开宝九年，徙庙稍南。是年，始遣使致祭。其后，又诏：自今凡告天地，仍诣祠告祭，命礼官考定衣冠制度，令有司修制遣使奉上。
大中祥符三年，诏明年春有事于汾阴，勿以修贡助祭烦民。
按《宋史·真宗本纪》：大中祥符三年六月庚戌，河中府父老千馀人请祀后土，不许。七月辛丑，文武官、将校等三上表请祀汾阴后土。八月丁未朔，诏明年春有事于汾阴，州府长吏勿以修贡助祭烦民。戊申，陈尧叟为祀汾阴经度制置使。己酉，王旦为祀汾阴大礼使，王钦若为礼仪使。庚戌，诏汾阴路禁弋猎，不得侵占民田，如东封之制。
按《文献通考》：大中祥符三年，有司定制玉册、金玉匮度。庙庭择地为埳，中置石匮，匮方五尺，厚二尺，中容玉匮，刻金绳道三，阔一寸，深五分。系绳处，刻深四寸，方三寸五分。容天下同文宝。俟祀毕，太尉奉玉匮置其中，将作监领徒举石覆之。石厚一尺，系绳填泥、印宝，悉如社首封䃭之制。皇帝省视讫，加盖其上，封固，为小坛，广厚五尺。从之。九月，经度制置使诣睢上，筑坛如方丘之制。庙北古双柏旁，有堆阜，即就其地焉。十月，礼仪使王钦若言：准仪注，祀毕，太尉封玉册于庙庭石匮，百官班于庭中。皇帝诣庙礼毕，至石匮南，北向省视。
大中祥符四年春二月，祀汾阴，后土地祇。
按《宋史·真宗本纪》：大中祥符四年春正月辛巳，诏执事汾阴懈怠者，罪勿原。乙酉，习祀后土仪。丁亥，将祀汾阴，谒启圣院太宗神御殿、普安院元德皇后圣容。二月辛酉，祀后土地祇。是夜，月重轮还奉祇宫，紫气四塞。
按《文献通考》：大中祥符四年正月丁酉，銮驾出京师。二月丙辰，至奉祇宫。戊午，致斋，召近臣登延庆亭，南望仙掌，北瞰龙门。自宫至睢丘，列植嘉树，六师环宿行阙，旌旗帟幕，照耀郊次。眺览久之。己未，遣入内都，知邓永迁诣祠，上衣服供具。庚申，群臣宿祠所。辛酉，具法驾诣睢坛，夹路设燎火，其光如昼，盘道纡屈，周以黄麾仗。至坛次，服衮冕，登坛，祀后土地祇，备三献，奉天书于神座之左，以太祖太宗并配，悉如封禅之礼。先是，睢上多风。及行礼，顿止。黄气绕坛，月重轮，众星不见，惟大角光明。少顷，改服通天冠，绛纱袍，乘辇，诣庙，设登歌奠，献省封石匮，遣官分奠诸神。登鄈丘亭，望河汾。还行宫，鼓吹振作，紫气四塞，观者溢路。民有扶老携幼，不远千里而至者。壬戌，御朝觐坛，肆赦。是行涂中，屡有甘澍之应，皆夕降晨霁，从官卫兵无沾服之患。又农事方兴，耕民欢忭相属。三月，驻跸西京。四月，诏睢上后土庙，宜上额为太宁正殿。
大中祥符七年，诏天地坛非执事辄临者斩。九月，尊上玉皇圣号。
按《宋史·真宗本纪》：大中祥符七年春正月壬寅，车驾奉天书发京师。己酉，朝谒太清宫。二月辛酉，至自亳州。丙寅，诏天地坛非执事辄临者斩。辛未，飨太庙。壬申，恭谢天地，大赦天下。九月辛卯，尊上玉皇圣号曰太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝。
天禧元年正月，上玉皇大天帝宝册、衮服，谢天地于南郊，因改祈谷于后辛。
按《宋史·真宗本纪》：天禧元年正月辛丑朔，改元。诣玉清昭应宫荐献，上玉皇大天帝宝册、衮服。辛亥，谢天地于南郊，大赦，御天安殿受册号。　按《礼志》：天禧元年十二月，礼仪院言：准画日，来年正月十七日祈谷，前二日奏告太祖室，缘岁以正月十五日朝拜玉清昭应宫，景德四年以前，祈谷止用上辛，其后用立春后辛日，盖当时未有朝拜宫观礼。王俭启云：近代明例，不以先郊后春为嫌。又宋武朝有司奏魏代郊天值雨，更用后辛，或正月上辛，事有相妨，并许互用，在于礼典，固亦无嫌。初，祈谷、大雩，皆亲祀上帝。由熙宁迄靖康，惟有司摄事而已。
天禧三年十一月，祀天地于圜丘。
按《宋史·真宗本纪》：天禧三年十一月己巳，谒景灵宫。庚午，飨太庙。辛未，祀天地于圜丘，大赦天下。
乾兴元年二月，仁宗即位。九月，告大行皇帝谥于天地，诏定迁郊祀配帝。
按《宋史·仁宗本纪》：乾兴元年二月戊午，真宗崩，皇太子即位。九月壬申，告大行皇帝谥于天地。　按《礼志》：乾兴元年，真宗崩，诏礼官定迁郊祀配帝，乃请：祈谷及祭神州地祇，以太宗配；雩祭及昊天上帝及皇地祇，以太宗配；感生帝，以宣祖配；明堂，以真宗配；亲祀郊丘，以太祖、太宗配。奏可。〈又〉乾兴元年九月，太常丞同制礼院谢绛言：伏睹本院与崇文院检讨官详定，以宣祖配感生帝。窃寻宣祖非受命开统，义或未安。唐武德初，圜丘、方丘、雩祀并以景帝配，祈谷、大飨并以元帝配。太宗初，奉高祖配圜丘、明堂、北郊，元帝配感生帝。高宗永徽二年，祀高祖于圜丘，祀太宗于明堂，兼感生帝作主。又以景帝、元帝称祖，万代不迁，停配以符古义。臣以为景帝厥初受封为唐始祖，盖与宣帝不侔。宣祖于唐，是为元帝之比。唐有天下，裁越三世，而景、元二祖已停配典。有宋受命，既自太祖，于今四圣，而宣祖侑祀未停，恐非往典之意。请依永徽故事，停宣祖配，仍用太宗故事，宗祀真宗于明堂，兼感生帝作主。若据郑氏说，则曰五帝迭王，王者因所感别祭，尊于南郊，以祖配之。今若不用武德、永徽故事，请以太祖兼配，正符郑说。详郑之意，非受命始封之祖不得配，故引周后稷配灵威仰之义为證。惟太祖始造基业，躬受符命，配侑感帝，处理甚明。如恐祠日相妨，当以太宗配祈谷，太祖配雩祀，亦不失尊严之旨。臣以为宣庙非惟不迁，而迭用配帝，于古为疑。《礼》：祖有功，宗有德。但非受命之祖，亲尽必毁，况配享乎。翰林承旨李维等议：按《礼·祭法》正义曰：郊，谓夏正建寅之月，祭感生帝于南郊。此则崇配之文也。窃惟感帝比祈谷，礼秩差轻；宣祖比太祖，功业有异。今以太祖配祈谷，宣祖配感帝，称情立文，于礼斯协。诏从所定。其祀仪：皇帝散斋七日，致斋三日。太史设位于坛上，北方南向，席以槁秸。配帝位于坛上，东方西向，席以蒲越。配位，奠币，作《皇安》之乐，酌献，作《肃安》之乐，馀如祈谷祀上帝仪。
仁宗天圣二年，诏习郊祀之礼于禁中。十一月，有事于圜丘。
按《宋史·仁宗本纪》：天圣二年十一月甲午，加上真宗谥。丁酉，祀天地于圜丘，大赦。赐百官诸军加等。　按《礼志》：天圣二年，诏加真宗谥，上谓辅臣曰：郊祀重事，朕欲就禁中习仪，其令礼官草具以闻。先郊三日，奉谥册宝于太庙。次日，荐享玉清昭应、景灵宫，宿太庙。既享，赴青城，至大次，就更衣坛改服衮冕行事。按《文献通考》：故事，二岁一亲郊，不郊辄代以他礼，庆赏与郊同，而五使皆辅臣，不以官之高下。天圣二年，翰林学士领仪仗，御史中丞领卤簿，始用官次。天圣五年十一月，有事于南郊，罢玉清昭应宫朝飨俟礼成恭谢
按《宋史·仁宗本纪》：天圣五年十一月辛亥，朝飨景灵宫。壬子，飨太庙。癸丑，祀天地于圜丘，大赦。丁巳，恭谢玉清昭应宫。十二月辛未，加恩百官。甲戌，诏辅臣南郊恩例外，更改一子官。　按《礼志》：天圣五年，郊后择日恭谢，大礼使王曾请节庙乐，帝曰：三年一享，不敢惮劳也。三献终，增礼生七人，各引本室太祝升殿，彻豆。三日，又斋长春殿，谢玉清昭应宫。礼毕，贺皇太后，比籍田，劳酒仪，略如元会。其恭谢云：臣某虔遵旧典，郊祀礼成，中外协心，不胜欢忭。宣答曰：皇帝德备孝恭，礼成严配，万国称颂，欢豫增深。帝再拜还内。枢密使以下称贺，閤门使宣答，枢密副使升殿侍立，百官称贺。酒三行，还内殿，受命妇贺，司宾自殿侧幕次引内命妇于殿庭，北向立，尚仪奏：请皇太后即御坐。司宾赞：再拜。引班首升自西阶，称封号妾某氏等言：郊祀再举，福祚咸均，凡在照临，不胜忻忭。降，再拜。尚宫承旨，降自东阶，称皇太后圣旨，又再拜。司宾宣答曰已成钜礼，欢豫良深。皆再拜。次外命妇贺，如内命妇仪，退，皆赴别殿贺皇帝，惟不致词，不宣答。
按《文献通考》：天圣五年十一月癸丑，郊，以翰林学士宋绶摄太仆陪王辂。上问仪物典故。绶占对辨给，因使绶集群官，撰集《天圣卤簿图记》上之。礼仪使请郊后诣玉清、昭应、景灵宫。诏郊前享景灵，近臣奏告玉清、昭应，择日恭谢。
大圣六年，始筑郊坛外壝。
按《宋史·仁宗本纪》不载。　按《礼志》：仁宗天圣六年，始筑外壝，周以短垣，置灵星门。亲郊则立表于青城，表三壝。
天圣八年十一月，有事于南郊。
按《宋史·仁宗本纪》：天圣八年十一月丙寅，朝飨景灵宫。丁卯，飨太庙。戊辰，祀天地于圜丘，大赦。十二月癸未，加恩百官。
天圣　年，诏葺四郊五帝宫。
按《宋史·仁宗本纪》不载。　按《礼志》：五方帝。宋因前代之制，冬至祀昊天上帝于圜丘，以五方帝、日、月、五星以下诸神从祀。又以四郊迎气及土王日专祀五方帝，以五人帝配，五官、三辰、七宿从祀。各建坛于国门之外：青帝之坛，其崇七尺，方六步四尺；赤帝之坛，其崇六尺，东西六步三尺，南北六步二尺；黄帝之坛，其崇四尺，方七步；白帝之坛，其崇七尺，方七步；黑帝之坛，其崇五尺，方三步七尺。天圣中，诏太常葺四郊宫，少府监遣吏赍祭服就给祠官，光禄进胙，监察封题。
明道元年，以修内成，恭谢天地于大安殿。
按《宋史·仁宗本纪》：明道元年八月壬戌，大内火，延八殿。十一月甲戌，以修内成，恭谢天地于大安殿，谒太庙，大赦，改元，百官进秩，优赏诸军。
明道二年，诏以旱蝗，去尊号，告天地宗庙。
按《宋史·仁宗本纪》：明道二年秋七月戊子，诏以旱蝗，去尊号睿圣文武四字，以告天地宗庙。
景祐元年冬十月乙亥，作郊庙《景安》、《兴安》、《祐安》之曲。按《宋史·仁宗本纪》云云。
景祐二年夏五月，议南郊，以太祖定配，太宗、真宗迭配。冬十一月，祀天地于圜丘。
按《宋史·仁宗本纪》：景祐二年五月庚子，议南郊升侑上帝，以太祖定配，二宗迭配。十一月乙未，祀天地于圜丘，大赦。　按《礼志》：景祐二年郊，诏以太祖、太宗、真宗三庙万世不迁。南郊以太祖定配，二宗迭配，亲祀皆侑。常祀圜丘、皇地祇配以太祖，祈谷、雩祀、神州配以太宗，感生帝、明堂以宣祖、真宗配如旧。
按《文献通考》：景祐二年十一月乙未郊，三圣并侑。先是，礼院言太祖、太宗、真宗三庙皆万世不迁。至于南郊以太祖定配，二宗迭配，将来皇帝亲祠，且请以三圣皆侑。上显对越之盛，次伸遹追之感。此后迭配，还如前议，岁时常祀，则至日圜丘，仲夏皇地祇，配以太祖。孟春祈谷、夏雩祀、冬祭神州配以太宗，孟春感生帝配以宣祖，季秋大享配以真宗。先是，上亲制郊庙乐章二十一曲，财成颂体，告于神明。诏宰臣吕夷简等，分造乐章，参施详祀。　礼院言：《周官》朝日祀五帝，则张大次、小次。说者以为，祀昊天上帝亦然。大次在坛壝外，犹更衣幄。小次在坛侧，今所未行。按魏武帝祠庙令降神讫，下阶就蕞而立，须奏乐毕，似若不愆烈祖，迟祭不速讫也。故吾坐俟乐阕，送神乃起耳。然则武帝坐俟，容须别设近次，与《周官》义符。请设小次于皇帝版位少东，每献毕，降坛，若殿，就小次。俟终献，彻豆，复就版位。
景祐四年春二月乙丑，置赤帝像于宫中祈嗣。按《宋史·仁宗本纪》云云。
宝元元年十一月，祀天地于圜丘。
按《宋史·仁宗本纪》：宝元元年九月戊申，诏应祀事，已受誓戒而失虔恭者，毋以赦原。十一月戊申，朝飨景灵宫。己酉，飨太庙及奉慈庙。庚戌，祀天地于圜丘，大赦。
宝元二年秋七月丁巳，诏宗室遇南郊及乾元节恩，许官一子，馀五岁授官。
按《宋史·仁宗本纪》云云。
庆历元年冬十一月，祀天地于圜丘，定祖宗配位方向。
按《宋史·仁宗本纪》：庆历元年十一月甲子，朝飨景灵宫。乙丑，飨太庙、奉慈庙。丙寅，祀天地于圜丘，大赦，改元。十二月丙子，加恩百官。　按《礼志》：庆历元年，判太常寺吕公绰言：历代郊祀，配位无侧向，真宗示辅臣《封禅图》曰：尝见郊祀昊天上帝，不以正坐，盖皇地祇次之。今修登封，上帝宜当子位，太祖、太宗配位，宜比郊祀而斜置之。其后，有司不谕先帝以告成报功、酌宜从变之意，每郊仪范，既引祥符侧置之文，又载西向北上之礼，临时择一，未尝考定。乃诏南郊祖宗之配，并以东方西向为定。又言：旧礼，郊庙尊罍数皆准古，而不实三酒、五斋、明水、明酒，有司相承，名为看器。郊庙配位惟用祠祭酒，分大、中祠位二升，小祠位一升，止一尊酌献、一尊饮福。宜诏酒官依法制齐、酒，分实之坛殿上下尊罍，有司毋设空器；并如唐制以井水代明水、明酒；正配位酌献、饮福酒，用酒二升者各增二升，从祀神位用旧升数。
按《岳氏愧郯录》：珂之仕中朝，屡摄官涖祠祭。每见尊彝之设五齐，有其名而实无之。惟将事，则取具天府，盖止一色。公酝耳闻之容，台吏尊幕之下，率多空，惟一尊仅寘杯勺以共祭。他日，又摄光禄丞，得先祭赞阅视酒馔。又摄太官令，躬酌酒实爵，得窥其中盖皆如言。则其初点馔之际，执事者徒再唱酒齐之目，而已于以验其名殊而实一也。尝读《周礼正义》颇疑酝法不明，古制难复。庆历元年十月十五日，同判太常寺吕公绰言：按《开元礼·崇祀录》：昊天上帝皇地祇六樽，太樽为上，实以沈齐。著樽次之，实以醴齐。牺樽次之，实以醍齐。壶樽次之，实以泛齐。山罍为下，实以三酒。配帝，盖樽为上，实以沈齐。牺樽次之，实以醴齐。象樽次之，实以盎齐。山罍为下，实以清酒。皆加明水，明酒实于上樽，五方北极、天皇大帝、神州地祇、大明、夜明、太樽实以沈齐，五星、十二辰、河汉象樽，实以醍齐。中官壶樽，五方山林、川泽蜃樽，并实以沈齐。外官概樽，五方丘陵、坟衍、原隰，散樽并实以清酒，众星散樽，实以旨酒，皆用明酒，各实于上樽宗庙，每室设斝彝、黄彝，著樽之上樽，皆实以明水。黄彝实郁鬯，著樽实以醴齐，又司烜氏以鉴取明水于月。郑康成云：鉴类取水者，世谓之方诸。取月之水，欲得阴阳之洁气也。臣谨以古制考五齐三酒，即非难得之物。将来郊庙祭享，宜诏酒官依法制齐酒，分实樽罍，仍命有司取明水对明酒，实于上樽。或阴鉴方诸之类，未能猝办，请如唐制，以井水代之。下博士议，而奏曰：北郊庙，祠祀坛殿，上下所设樽罍，惟酌献饮福二樽实以祠祭酒，馀皆徒设器而不实以五齐、三酒、明水、明酒，诚于礼为阙。然五齐、三酒，郑康成《注周礼》惟引汉时酒名拟之，而无制造之法。今欲仍旧用祠祭酒一等，其坛殿上下樽罍，有司不得更设空器。其明水、明酒，并以井水代之。其正配，逐位酌献。饮福，旧用酒二升者，各增二升，从祀神位，并用旧升数实诸樽罍，配以明水、明酒。从之。既曰：从其请，则自庆历以来，虽欲用之而不能详其法矣。此元丰吕嘉问之请，所以有为而发也。
庆历三年，更定祈谷，感生帝圭玉之制。
按《宋史·仁宗本纪》不载。　按《礼志》：庆历三年，礼官余靖言：祈谷、祀感生帝同日，其礼当异，不可皆用四圭有邸，色尚赤。乃定祈谷、明堂苍𤩹尺二寸，感生帝四圭有邸，朝日日圭、夕月月圭皆五寸，从祀神州无玉，报社稷两圭有邸，祈不用玉。
庆历四年十一月，祀天地于圜丘。
按《宋史·仁宗本纪》：庆历四年春正月辛卯，太常礼仪院上新修《礼书》及《庆历祀仪》。十一月壬午，冬至，祀天地于圜丘，大赦。
庆历七年十一月戊戌，冬至，祀天地于圜丘。
按《宋史·仁宗本纪》云云。
皇祐五年八月，诏南郊以太祖、太宗、真宗并配。冬十一月，祀天地于圜丘。
按《宋史·仁宗本纪》：皇祐五年八月壬戌，诏南郊以太祖、太宗、真宗并配。十一月丁卯，朝飨景灵宫。戊辰，飨太庙、奉慈庙。己巳，祀天地于圜丘，大赦。丁丑，加恩百官。　按《礼志》：皇祐初，礼官言：皇地祇坛各再成，面广四丈九尺，东西四丈六尺。上成高四尺五寸，下成高五尺，方五丈三尺，陛广三尺五寸，卑陋不应典礼。请如唐制增广之。五年，诸坛皆改。
嘉祐元年正月，帝不豫，命祷于天地。九月，恭谢于大庆殿，定五帝祀仪。
按《宋史·仁宗本纪》：嘉祐元年春正月朔，御大庆殿受朝。是日，不豫。辛未，命辅臣祷天地、宗庙、社稷。二月甲辰，帝疾愈。九月辛卯，恭谢天地于大庆殿，大赦，改元。丁酉，加恩百官。　按《礼志》：嘉祐元年，以集贤校理丁讽言，按《春秋文耀勾》为五帝之名，始下太常去之。其祀仪：皇帝服衮冕，祀黑帝则服裘被衮。配位，登歌作《承安》之乐，馀并如祈谷礼。立春祀青帝，以帝太昊氏配，勾芒氏、岁星、三辰、七宿从祀。勾芒位坛下卯阶之南，岁星、析木、大火、寿星位坛下子阶之东，西上。角、亢、氐、房、心、尾、箕宿，位于坛下子阶之西，东上。立夏祀赤帝，以神农氏配，祝融氏、荧惑、三辰、七宿从祀。祝融位坛下卯阶之南，荧惑、鹑首、鹑火、鹑尾位子阶之东，西上。井、鬼、柳、星、张、翼、轸宿，位于坛下子阶之西，东上。季夏祀黄帝，以黄帝氏配，后土、镇星从祀。后土位坛下卯阶之南，镇星位坛下子阶之东。立秋祀白帝，以帝少昊氏配，蓐收、太白、三辰、七宿从祀。蓐收位坛下卯阶之南，太白、大梁、降娄、实沈位坛下子阶之东，西上。奎、娄、胃、昴、毕、觜、参宿，位于子阶之西，东上。立冬祀黑帝，以帝高阳氏配，元冥、辰星、三辰、七宿从祀。元冥位坛下卯阶之南，辰星、陬訾、元枵、星纪位子阶之东，西上。斗、牛、女、虚、危、室、壁宿，位子阶之西，东上。
嘉祐七年春正月乙亥，诏南郊以太祖配为定制。八月庚子，以立皇子告天地宗庙诸陵。
按《宋史·仁宗本纪》云云。　按《礼志》：嘉祐六年，谏官杨畋论水灾繇郊庙未顺。礼院亦言：对越天地，神无二主。唐始用三祖同配，后遂罢之。皇祐初，诏三圣并侑，后复迭配，未几复并侑，以为定制。虽出孝思，然颇违经典，当时有司失于讲求。下两制议，翰林学士王圭等曰：推尊以享帝，义之至也。然尊尊不可以渎，故郊无二主。今三后并侑，欲以致孝也，而适所以渎乎享帝，非所以宁神也，请如礼官议。七年正月，诏南郊以太祖定配。
嘉祐八年四月，英宗即位，不豫，祈福于天地。七月，请大行皇帝谥于南郊。
按《宋史·仁宗本纪》不载。　按《英宗本纪》：嘉祐八年，仁宗崩。夏四月，遗诏，命帝嗣皇帝位。乙亥，帝不豫。五月戊辰，以疾未平，命宰臣祈福于天地、宗庙、社稷。秋七月戊辰，百官请大行皇帝谥于南郊。
英宗治平二年十一月壬申，有事南郊，大赦。辛巳，加恩百官。
按《宋史·英宗本纪》云云。
按《文献通考》：治平二年，合祭天地于南郊，以太祖配。故事，皇帝将就版位，祠官回班，向皇帝须就位，乃复。侍臣跪读册，至御名，则兴。至是，诏以尊奉祠勿回班。及兴时，吕公著摄太仆卿，参乘为上言：仁宗亲祠彻黄道，以登虚，小次不入。上皆循用之。　正月上辛，祈谷，庆历，用犊一，羊二，豕一。其日，祀感生帝，羊二，豕二，正配簠簋俎各增为二。前一日，太祝读祝，视祭玉馀如冬至摄事。三献终，礼生引司天监罍洗，升诣四方帝神位，上香，奠币爵，并行一献。再拜，复。治平二年，礼院言：准閤门仪制，祀天地致斋，皇帝不游幸，作乐。缘寿圣节在致斋内。若用庆历元年、嘉祐七年元会例，更用中辛，当在十六日。又十四日例诣慈孝等寺，集禧观行礼，观灯作乐。若遣官摄事，无不听乐。元日，朝会，寿圣节，多与上辛相近。常改用中辛，非尊事天神意。嘉会合礼，又不宜彻乐。因诏遇元正御殿，圣节上寿虽在上辛，祠官致斋日，亦用乐。大宴移日，或就赐。
神宗熙宁元年十一月，祀天地于圜丘。
按《宋史·神宗本纪》：熙宁元年十一月丙戌，朝飨太庙，遂斋于郊宫。废青城后苑。丁亥，祀天地于圜丘，大赦，群臣进秩有差。
按《文献通考》：熙宁元年，诏令两制以上至台谏官，与太常礼院，同详定今年冬至当与未当亲行郊礼。翰林学士承旨王圭上议曰：按《王制》：丧三年不祭，惟祭天地、社稷为越绋而行事。《传》谓：不敢以卑废也。是则居丧而可得见天地也。《春秋僖公三十三年传》：凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于主，烝尝禘于庙。杜预以谓新主既特祀于寝，则宗庙四时常祀，自当如旧。是则居丧，而可得见宗庙也。周公称商高宗谅闇，三年不言。子张疑之，以问仲尼。仲尼答云：何必高宗，古之人皆然。高宗不云服丧三年，而云谅闇三年者。杜预又谓：古者天子、诸侯三年之丧，既葬而服除，谅闇以居心丧，不与士庶同礼也。然则服除之后，郊庙之祭，可勿举乎。南齐以前，人君嗣位，或仍前郊之年，或别自为郊。下有司议，而王俭乃援晋宋以来皆改元，即郊而不用前郊之年。自汉文以来，皆即位，而谒庙至唐德宗以后，亦踰年而行郊。况本朝景德二年，真宗居明德皇太后之丧，既易月而服除，明年，遂享太庙而合祀天地于圜丘。伏请皇帝将来冬至，躬行郊庙之礼。其服冕、车辂、仪物、音乐，缘神事者，皆不可废。诏恭依典礼，其车服、仪物，除神事外，令太常礼院详定以闻。礼院看详，欲乞除郊庙及景灵宫礼神用乐外，所有卤簿、鼓吹及楼前宫架、诸军音乐，皆备而不作。其逐处警场，止鸣金钲、鼓从之。
熙宁四年，南郊，乘舆出入，始罢勘箭。
按《宋史·神宗本纪》不载。　按《礼志》：熙宁四年，参知政事王圭言：南郊，乘舆所过，必勘箭然后出入，此师行之法，不可施于郊祀。礼院亦言。于是，凡车驾出入门皆罢之。
熙宁六年春正月辛亥，复禧祖为太庙始祖，以配感生帝。
按《宋史·神宗本纪》云云。　按《宋乔年传》：乔年父充国，知太常礼院。英宗祔庙，议者欲祧僖祖藏夹室，充国请配感生帝为宋始祖，从之。
熙宁七年，始定郊坛殿宇门名。十一月，祀天地于圜丘。
按《宋史·神宗本纪》：熙宁七年十一月己未，祀天地于圜丘，赦天下。十二月丁卯，文武官加恩。　按《礼志》：熙宁七年，诏中书、门下参定青城殿宇门名。先是，每郊撰进，至是始定名，前门曰泰禋，东偏门曰迎禧，正东门曰祥曦，正西门曰景曜，后三门曰拱极，内东侧门曰夤明，西侧门曰肃成，殿曰端诚，殿前东、西门曰左右嘉德，便门曰熙成，后园门曰宝华，著为定式。　按《沈括传》：括为馆阁校勘，删定三司条例。故事，三岁郊丘之制，有司按籍而行，藏其副，吏沿以干利。坛下张幔，距城数里为园囿，植采木、刻鸟兽绵络其间。将事之夕，法驾临观，御端门、陈仗卫以阅严警，游幸登赏，类非斋祠所宜。乘舆一器，而百工侍役者六七十辈。括考礼沿革，为书曰《南郊式》。即诏令点检事务，执新式从事，所省万计，神宗称善。
熙宁十年冬十一月，祀天地于圜丘。
按《宋史·神宗本纪》：熙宁十年十一月甲戌，祀天地于圜丘，赦天下。十二月甲申，以郊祀，文武官加恩。