钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第九卷目录

礼仪典第九卷

礼仪总部总论三

《大戴礼记》《礼三本》
礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地焉生。无先祖焉出。无君师焉治。三者偏亡，无安之人。故礼，上事天，下事地，宗事先祖，而宠君师，是礼之三本也。王者天太祖，诸侯不敢坏，大夫、士有常宗，所以别贵始，德之本也。郊止天子，社止诸侯，道及士大夫，所以别尊卑。尊者事尊，卑者事卑，宜钜者钜，宜小者小也。故有天下者事七世，有国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，待年而食者不得立宗庙，所以别积厚积厚者流泽光、积薄者流泽卑也。大飨尚元尊，俎生鱼，先大羹，贵饮食之本也。大飨尚元尊而用酒，食先黍稷而饭稻粱，祭哜大羹而饱乎庶羞，贵本而亲用。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归太一，夫是谓大隆。故尊之尚元酒也，俎之生鱼也，豆之先大羹也。利省之不卒也，成事之俎不尝也，三侑之不食也，一也。大昏之未发齐也，庙之未纳尸也，始卒之未小敛也。大路车之素幭也，郊之麻冕也，丧服之先散带，一也。三年之哭不文也，清庙之歌一倡而三叹也，县一磬而尚拊搏、朱弦而通越，一也。凡礼始于脱，成于文，终于隆。故至备，情文俱尽；其次，情文佚兴；其下，复情以归太一。天地以合，四时以洽，日月以明，星辰以行，江河以流，万物以倡，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺，以为上则明，万变不乱，贷之则丧。

《礼察》

孔子曰：君子之道譬犹防与。夫礼之塞，乱之所从生也；犹防之塞，水之所从来也。故以旧防为无用而坏之者，必有水败；以旧礼为无用而去之者，必有乱患。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。聘射之礼废，则诸侯之行恶，而盈溢之败起矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生之礼众矣。凡人之知，能见已然，不能见将然。礼者，禁于将然之前；而法者，禁于已然之后。是故法之用易见，而礼之所为至难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之正，坚如金石，行此之信，顺如四时；处此之功，无私如天地尔，岂顾不用哉。然如曰礼云礼云，贵绝恶于未萌、而起敬于微眇，使民日徙善远罪而不自知也。孔子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。此之谓也。为人主计者，莫如安审取舍。取舍之极，定于内；安危之萌，应于外也。安者，非一日而安也；危者，非一日而危也；皆以积然，不可不察也。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。而人之所行，各在其取舍。以礼义治之者积礼义，以刑罚治之者积刑罚；刑罚积而民怨倍，礼义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民之善者异。或导之以德教，或驱之以法令。导之以德教者，德教行而民康乐；驱之以法令者，法令极而民哀戚。哀乐之感，祸福之应也。或以为秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同。然则如汤武能广大其德，久长其后，行五百岁而不失；秦王亦欲至是，而不能持天下十馀年，即大败之。此无他故也，汤武之定取舍审，而秦王之定取舍不审也。易曰：君子慎始，差若毫釐，缪以千里。取舍之谓也。然则为人主师傅者，不可以日夜明此。问：为天下如何。曰：天下，器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危；而天下之情，与器无以异，在天子所置尔。汤武置天下于仁义礼乐而德泽洽，禽兽草木广育，被蛮貊四夷，累子孙十馀世，历年久五六百岁，此天下之所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽无一有，而怨毒盈世，民憎恶如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。夫用仁义礼乐为天下者，行五六百岁犹存；用法令为天下者，十馀年即亡；是非明敩大验乎。人言曰：听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。今子或言礼义之不如法令，教化之不如刑罚。人主胡不承殷周秦事以观之乎。

《曾子制言上》

曾子曰：夫行也者，行礼之谓也。夫礼，贵者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，贱者惠焉。此礼也，行之则行也，立之则义也。今之所谓行者，犯其上，危其下，衡道而彊立之，天下无道，故若天下有道，则有司之所求也。故君子不贵兴道之士，而贵有耻之士也。

《盛德》

凡人民疾、六畜疫、五谷灾者，生于天；天道不顺，生于明堂不饰；故有天灾，则饰明堂也。凡民之为奸邪、窃盗、历法、妄行者，生于不足；不足，生于无度量也；无度量，则小者偷堕，大者侈靡而不知足；故有度量则民足，民足则无为奸邪、窃盗，历法、妄行者。故有奸邪、窃盗、历法、妄行之狱，则饰度量也。凡不孝生于不仁爱也，不仁爱生于丧祭之礼不明，丧祭之礼所以教仁爱也。致爱故能致丧祭，春秋祭祀之不绝，致思慕之心也。夫祭祀致馈养之道也，死且思慕馈养，况于生而存乎。故曰丧祭之礼明，则民孝矣。故有不孝之狱，则饰丧祭之礼。凡弑上生于义不明，义者所以等贵贱、明尊卑；贵贱有序，民尊上敬长矣。民尊上敬长，而弑者，寡有之也。朝聘之礼，所以明义也。故有弑狱，则饰朝聘之礼也。凡斗辨生于相侵陵也，相侵陵生于长幼无序，而教以敬让也；故有斗辨之狱，则饰乡饮酒之礼也。凡淫乱生于男女无别、夫妇无义；婚礼享聘者，所以别男女、明夫妇之义也。故有淫乱之狱，则饰昏礼享聘也。故曰：刑罚之所从生有源，不务塞其源而务刑杀之，是为民设陷以贼之也。

《朝事》

古者圣王明义以别贵贱，以序尊卑，以体上下，然后民知尊君敬上，而忠顺之行备矣。是故古者天子之官有典命官，掌诸侯之仪。大行人，掌诸侯之仪，以等其爵。故贵贱有别，尊卑有序，上下有差也。典命诸侯之五仪，诸臣之五等，以定其爵，故贵贱有别，尊卑有序，上下有差也。命：上公九卿为伯，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪、皆以九为节；诸侯诸伯七命，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪、皆以七为节；子男五命，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪、皆以五为节。王之三公八命，其卿六命，其大夫四命。及其封也，皆加一等，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪亦如之。凡诸侯之适子省于天子，摄君，则下其君之礼一等；未省，则以皮帛继子男。公之孤四命，以皮帛视小国之君，其卿二命，其大夫再命，士一命，其宫室、车旌、衣服、礼仪、各视其命之数；侯伯之卿、大夫、士亦如之；子男之卿再命，其大夫一命，其士不命，其宫室、车旌、衣服、礼仪，各如其命之数。礼：大行人以九仪别诸侯之命，等诸臣之爵，以同域国之礼而行其宾主。上公之礼：执桓圭九寸，缫藉九寸，冕服九章，建常九旒，樊缨九就，贰车九乘，介九人，礼九牢，其朝位宾主之间九十步，飨礼九献，食礼九举。诸侯之礼，执信圭七寸，缫藉七寸，冕服七章，建常七旒，樊缨七就，贰车七乘，介七人，礼七牢，其朝位宾主之间七十步，飨礼七献，食礼七举。诸伯执躬圭，其他皆如诸侯之礼。诸子执谷璧五寸，缫藉五寸，冕服五章，建常五旒，樊缨五就，贰车五乘，介五人，礼五牢，其朝位宾主之间五十步，飨礼五献，食礼五举。诸男执蒲璧，其他皆如诸子之礼。凡大国之孤，执帛皮，以继小国之君。诸侯之卿、礼各下其君二等；以下及大夫、士皆如之。天子之所以明章著此义者，以朝聘之礼。是故千里之内，岁一见；千里之外、千五百里之内，二岁一见；千五百里之外、二千里之内，三岁一见；二千里之外、二千五百里之内，四岁一见；二千五百里之外、三千里之内，五岁一见；三千里之外，三千五百里之内，六岁一见。各执其圭端，服其服，乘其辂，建其旌旂，施其樊缨，从其贰车，委积之以其牢礼之数，所以明别义也。然后天子冕而执镇圭尺有二寸，藻藉尺有二寸，搢大圭，乘大辂，建大常，十有二旒，樊缨十有再就，贰车十有贰乘。率诸侯而朝日东郊，所以教尊尊也。退而朝诸侯，为坛三成，宫旁一门。天子南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓，所以别亲疏外内也。公侯伯子男各以其旂就其位：诸公之国，中阶之前，北面东上；诸侯之国，东阶之东，西面北上；诸伯之国，西阶之西，东面北上；诸男之国，门西，北面东上。及其将币也，公于上等，所以别贵贱，序尊卑也。奠圭，降、拜、升、成拜，明臣礼也。奉国地所出重物而献之，明臣职也。肉袒入门而右，以听事也。明臣礼、职、臣事，所以教臣也。率而祀天于南郊，配以先祖，所以教民报德，不忘本也。率而享祀于太庙，所以教孝也。与之大射，以考其习礼乐而观其德行；与之图事，以观其能；傧而礼之，三飨三食三宴，以与之习立礼乐。是故一朝而近者三年，远者六年。有德焉，礼乐谓之益习，德行谓之益修，天子之命谓之益行。然后使诸侯世相朝，交岁相问，殷相聘，以习礼、考义、正刑、一德，以崇天子。故曰：朝聘之礼者，所以正君臣之义也。诸侯相朝之礼，各执其圭端，服其服，乘其辂，建其旌旂，施其樊缨，从其贰车，委积之以其牢礼之数，所以别义也。介绍而相见，君子于其所尊，不敢质，敬之至也。君使大夫迎于境，卿劳于道，君亲郊劳致馆。及将币，拜迎于大门外而庙受。北面拜贶，所以致敬也。三让而后升，所以致尊让也。敬让也者，君子之所以相接也。诸侯相接以敬让，则不相侵陵也。此天子之所以养诸侯，兵不用，而诸侯自为正之具也。君亲致雍既还圭，飨食，致赠，郊送，所以相与习礼乐也。诸侯相与习礼乐，则德行修而不流也。故天子制之，而诸侯务焉。聘礼：上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明贵贱也。介绍而传命，君子于其所尊，弗敢质，敬之至也。三让而后传命，三让而后入门，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。君使士迎于境，大夫郊劳，君亲拜迎大门之内而庙受，北面拜贶，拜君之辱，所以致敬让也。致敬让者，君子之所以相接也。故诸侯相接以敬让，则不相侵陵也。卿为上摈，大夫为丞摈。君亲醴宾，私觌。致饔饩，既还圭璋贿赠，飨食燕，所以明宾主君臣之义也。故天子之制诸侯，交岁相问，殷相聘，相厉以礼。使者聘而误，主君不亲飨食；所以耻厉之也。诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。此天子所以养诸侯，兵不用，而诸侯自为正之具也。以圭璋聘，重礼也；已聘而还圭璋，轻财重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼，则作让矣。主国待客，出入三积。既客于舍，五牢之具陈于内；米三十车、禾三十车、刍薪倍禾，皆陈于外；乘禽日五双，群介皆饩牢。壹食再飨，宴与时赐无数。所以厚重礼也。古之用财不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之于礼也；尽之于礼则内君臣不相陵，而外不相侵。故天子制之，而诸侯务焉。古者，大行人掌大宾之礼，及大客之义，以亲诸侯。春朝诸侯而图天下之事，秋觐比邦国之功，夏宗以陈天下之谋，冬遇协诸侯之虑。时会以发四方之禁，殷同以施天下之政，时聘以结诸侯之好，殷頫以成邦国之贰，间问以谕诸侯之志，归脤以教诸侯之福，贺庆以赞诸侯之喜，致会以补诸侯之灾。天子之所抚诸侯者：岁遍在，三岁遍眺，五岁遍省，七岁属象胥喻言语，计辞令，九岁属瞽史谕书名，听音声，十有一岁建瑞节，同度量，成牢礼，同数器，修法则，十有二岁，天子巡狩殷国。是故诸侯上不敢侵陵，下不敢暴小民。然后诸侯之国札丧，则令赙补之；凶荒，则令赒委之；师役，则令槁襘之；有福事，则令庆贺之；有祸灾，则令哀吊之。凡此五物者，治其事故。及其利害为一书，其礼俗、政事、教治、刑禁之逆顺为一书，其悖逆暴乱，作慝欲犯令者为一书，其礼俗、政事、贫为一书，其康乐、和亲、安平为一书。凡此五物者，每国别异之，天子以周知天下之政。是故诸侯附于德，服于义，则天下太平。古者天子为诸侯不行礼义、不修法度、不附于德、不服于义，故使射人以射礼选其德行；职方氏、大行人以其治国，选其能功。诸侯之得失治乱定，然后明九命之赏以劝之，明九伐之法以震威之。尚犹有不附于德，不服于义者，则使掌交说。故诸侯莫不附于德，服于义者。此天子之所以养诸侯，兵不用，而诸侯自为政之法也。

《本命》

礼义者，恩之主也。冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅，此之谓九礼也。礼经三百，威仪三千，机其文之变也。其文变也。礼之象，五行也；其义，四时也。

《韩诗外传》《论礼》

传曰：在天者、莫明乎日月，在地者、莫明于水火，在人者、莫明乎礼义。故日月不高，则所照不远；水火不积，则光炎不博；礼义不加乎国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者、降礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆而亡。诗曰：人而无礼，胡不遄死。
君子有辩善之度，以治气养性，则身后彭祖；修身自强，则名配尧禹；宜于时则达，厄于穷则处，信礼者也。凡用心之术，由礼则理达，不由礼则悖乱。饮食衣服，动静居处，由礼则知节，不由礼则垫陷生疾。容貌态度，进退移步，由礼则夷国。政无礼则不行，王事无礼则不成，国无礼则不宁，王无礼则死亡无日矣。诗曰：人而无礼，胡不遄死。
韶用干戚，非至乐也；舜兼二女，非达礼也；封黄帝之子十九人，非法义也；往田号泣，未尽命也。以人观之则是也，以法量之则未也。礼曰：礼仪三百，威仪三千。诗曰：靖恭尔位，正直是与，神之听之，式谷以女。礼者、治辩之极也，强国之本也，威行之道也，功名之统也，王公由之，所以一天下也，不由之，所以陨社稷也。是故坚甲利兵，不足以为武；高城深池，不足以为固；严令繁刑，不足以为威；由其道则行，不由其道则废。昔楚人蛟革犀兕以为甲，坚如金石，宛如钜蛇，惨若蜂虿，轻利刚疾，卒如飘风，然兵殆于垂陟，唐子死，庄蹻起，楚分为三四者，此岂无坚甲利兵也哉。所以统之非其道故也。汝淮以为险，江汉以为池，缘之以方城，限之以邓林，然秦师至于鄢郢举，若振槁然，是岂无固塞限险也哉。其所以统之者、非其道故也。纣杀比干，而囚箕子，为炮烙之刑，杀戮无时，群下愁怨，皆莫冀其命，然周师至，令不行乎左右，而岂其无严令繁刑也哉。其所以统之者、非其道故也。若夫明道而均分之，诚爱而时使之，则下之应上，如影响矣；有不由命，然后俟之以刑，刑一人而天下服，下不非其上，知罪在己也。是以刑罚竞消，而威行如流者、无他，由是道故也。诗曰：自东自西，自南自北，无思不服。如是则近者歌讴之，远者赴趋之，幽间僻陋之国，莫不趋使而安乐之，若赤子之归慈母者、何也。仁刑义立，教诚爱深，礼乐交通故也。诗曰：礼仪卒度，笑语卒获。君子者、以礼分施，均遍而不偏，臣以礼事君，忠顺而不解，父宽惠而有礼，子敬爱而致恭，兄慈爱而见友，弟敬诎而不慢，夫照临而有别，妻柔顺而听从，若夫行之而不中道，即恐惧而自竦。此妇道也，偏立则乱，具立则治。请问兼能之奈何。曰审礼。昔者、先王审礼以惠天下，故德及天地。动无不当。夫君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，应变而不穷，审之礼也。故君子于礼也，敬而安之；其于事也，经而不失；其于人也，宽裕寡怨而弗阿；其于仪也，修饰而不危；其应变也，齐给便捷而不累；其于百官伎艺之人也，不与争能而致用其功；其于天地万物也，不说其所然谨财其盛；其待上也，忠顺而不解；其使下也，均遍而不偏；其于交游也，缘类而有义；其于乡曲也，容而不乱。是故穷则有名，通则有功，仁义兼覆天下而不穷，明通天地、理万变而不疑，血气平和，志意广大，行义塞天地，仁知之极也，夫是谓先王审之礼也。若是、则老者安之，少者怀之，朋友信之，如赤子之归慈母也。曰：仁刑义立，教诚爱深，礼乐交通故也。诗曰：礼仪卒度，笑语卒获。
传曰：爱由情出，谓之仁，节爱理宜，谓之义，致爱恭谨，谓之礼，文礼谓之容，礼容之美，自足以为治。故其言可以为民道，民从是言也；行可以为民法，民从是行也；书之于策，传之于志，万世子子孙孙道而不舍。由之则治，失之则乱，由之则生，失之则死。今夫肢体之序，与禽兽同节，言语之暴，与蛮夷不殊，混然无道，此明王圣主之所罪。诗曰：如蛮如髦，我是用忧。

《春秋繁露》《玉英》

春秋有经礼，有变礼。为如安性平心者、经礼也；至有于性虽不安，于心虽不平，于道无以易之，此变礼也。是故婚礼不称主人，经礼也；辞穷无称，主人，变礼也。天子三年然后称王，经礼也；有物故，则未三年而称王，变礼也。妇人无出境之事，经礼也；母为子娶，奔丧父母，变礼也。明乎经变之事，然后知轻重之分，可与适权也。难者曰：春秋事同者辞同，此四者，俱为变礼，而或达于经，或不达经，何也。曰：春秋礼百物，辨品类，别嫌微，修本末者也。是故星坠谓之陨，螽坠谓之雨，其所发之处不同，或降于天，或发于地，其辞不可同也。今四者俱为变礼也同，而其所发亦不同，或发于男，或发于女，其辞不可同也。是或达于常，或达于变也。

《度制》

孔子曰：不患贫而患不均。故有所积重，则有所空虚矣。大富则骄，大贫则忧，忧则为盗，骄则为暴，此众人之情也。圣者则于众人之情，见乱之所从生，故其制人道而差上下也，使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。今世弃其度制，而各从其欲，欲无所穷，而俗得自恣，其势无极，大人病不足于上，而小民羸瘠于下，则富者愈贪利而不肯为义，贫者日犯禁而不可得止，是世之所以难治也。孔子曰：君子不尽利以遗民。诗云：彼有遗秉，此有不敛穧，伊寡妇之利。故君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。诗曰：采葑采菲，无以下体，德音莫违，及尔同死。以此防民，民犹忘义而争利，以亡其身。天不重与，有角不得有上齿，故已有大者，不得有小者，天数也。夫已有大者，又兼小者，天不能是之，况人乎。故明圣者象天所为为制度，使诸有大奉禄，亦皆不得兼小利、与民争利业，乃天理也。凡百乱之源，皆出嫌疑纤微，以渐寖稍长，至于大。圣人章其疑者，别其微者，绝其纤者，不得嫌，以蚤防之。圣人之道，众堤防之类也，谓之度制，谓之礼节，故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，乡党有序，则民有所让而民不敢争，所以一之也。书曰：舆服有庸，谁敢弗让，敢不敬应。此之谓也。
凡衣裳之生也，为盖形煖身也，然而染五采、饰文章者，非以为益肌肤血气之情也，将以贵贵尊贤，而明别上下之伦，使教亟行，使化易成，为治为之也。若去其度制，使人人从其欲，快其意，以逐无穷，是大乱人伦而靡斯财用也，失文采所遂生之意矣。上下之伦不别，其势不能相治，故苦乱也；嗜欲之物无限，其数不能相足，故苦贫也。今欲以乱为治，以贫为富，非反之制度不可。古者天子衣文，诸侯不以燕，大夫以禄，亦不以燕，庶人衣缦，此其大略也。

《郊祀》

为人子而不事父者，天下莫能以为可，今为天之子而不事天，何以异是。是故天子每至岁首，必先郊祭以享天，乃敢为地，行子礼也；每将兴师，必先郊祭以告天，乃敢征伐，行子道也。

《贾谊·新书》《礼》

昔周文王使太公望傅太子发。嗜鲍鱼，而太公弗与，曰：礼，鲍鱼不登于俎，岂有非礼而可以养太子哉。寻常之室，无奥剽〈恐当作阼〉之位，则父子不别；六尺之舆，无左右之义，则君臣不明。寻常之室，六尺之舆，处无礼即上下舛逆，父子悖乱，而况其大者乎。道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也。主臣，礼之正也；威德在君，礼之分也；尊卑大小强弱有位，礼之数也。礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官属，士庶各爱其家。失爱不仁，过爱不义，礼者所以守尊卑之经，强弱之称者也。礼，天子适诸侯之宫，诸侯不敢自阼阶者，主之阶也。天子适诸侯，诸侯不敢有宫，不敢为主人礼也。君仁臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼之至也。君仁则不厉，臣忠则不二，父慈则教，子孝则协，兄爱则友，弟敬则顺。夫和则义，妻柔则正，姑慈则从，妇听则婉，礼之质也。礼者，臣下所以承其上也。故诗云：一发五豝，吁嗟乎驺虞。驺者，天子之囿也；虞者，囿之司兽者也。天子佐舆十乘，以明贵也；二牲而食，以优饱也。虞人翼五豝以待一发，所以复中也。人臣于是所尊敬，不敢以节待，敬之至也。甚尊其主，敬慎其所掌职，而志厚尽矣。作此诗者，以其事深见良臣顺下之志也。者可以义矣，故其叹之也，长曰吁嗟乎。虽古之善为人臣者，亦若此而已。礼者，所以节义而没不还。故飨饮之礼，先爵于卑贱，而后贵者始差。殽膳下浃，而乐人始奏。觞不下遍，君不赏差。殽不下浃，上不举乐。故礼者，所以恤下也。由余曰：乾肉不腐，则左右亲。苞苴时有，筐篚时至，则群臣附。官无蔚藏，腌陈时发，则戴其上。诗云：投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。上少投之，则下以躯偿矣，弗敢谓报，愿长以为好。古之蓄其下者，其施报如此。国无九年之蓄，谓之不足；无六年之蓄，谓之急；无三年之蓄，国非其国也。民三年耕，必馀一年之食，九年而馀三年之食，三十岁相通。而馀十年之积，虽有凶旱水溢，民无饥馑。然后天子备味而食，日举以乐。诸侯食珍，不失，钟鼓之县可使乐也者，上下同之。故礼，国有饥人，人主不飧；国有冻人，人主不裘。报囚之日，人主不举乐。岁凶，谷不登，台扉，榭彻于候，马不食谷，驰道不除，食减膳，飨祭有阙。故礼者自行之义，养民之道也。受计之礼，主所亲拜者二：闻生民之数则拜之，闻登谷则拜之。诗曰：君子乐胥，受天之祜。胥者，相也；祜，大福也。夫忧民之忧者，民必忧其忧；乐民之乐者，民亦乐其乐。与士民若此者，受天之福矣。礼，圣王之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍尝其肉，隐弗忍也。故远庖厨，仁之至也。不合围，不掩群，不射宿，不涸泽。豺不祭兽，不田猎；獭不祭鱼，不设网罟；鹰隼不鸷，睢而不逮，不出颖罗；草木不零落，斧斤不入山林；昆虫不蛰，不以火田；不麛不卵，不刳胎，不夭，鱼肉不入庙门；鸟兽不成毫毛，不豋庖厨。取之有时，用之有节，则物莫不多。汤见祝网者置四面其，祝曰：从天坠者，从地出者，从四方来者，皆罹吾网。汤曰：嘻。尽之矣。非桀，其孰为此。汤乃解其三面，置其一面，更教之祝曰：昔蛛作网，今之人循绪。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。其惮害物也如是。汉南之国闻之曰：汤之德及鸟兽矣。四十国归之。诗曰：王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟皓皓。王在灵沼，于牣鱼跃。言德至也。圣主所在，鱼鳖禽兽犹得其所，况于人民乎。故仁人行其礼，则天下安，而万理得矣。逮至德渥泽洽，调和大畅，则天清澈地富煴，物时熟，民心不挟诈贼，气脉淳化，攫齧搏击之兽鲜，毒蠚猛虭之虫蜜，毒山不蕃，草木少薄矣，铄乎大仁之化也。

《容经》

志有四兴：朝廷之志，渊然清以严；祭祀之志，谕然思以和；军旅之志，怫然愠然精以厉；丧纪之志，漻然愁然忧以湫。四志形中，四色发外，维如。志色之经也。容有四起：朝廷之容，师师然翼翼然整以敬；祭祀之容，遂遂然粥粥然敬以婉；军旅之容，湢然肃然固以猛；丧纪之容，怮然慑然若不还。容经也。视有四则：朝廷之视，端㳅平衡；祭祀之视，视如有将；军旅之视，固植虎张；丧纪之视，不㳅垂纲。视经也。言有四术：言敬以固，朝廷之言也；文言有序，祭祀之言也；屏风折声，军旅之言也；言若不足，丧纪之言也。言经也。固颐正视，平肩正背，譬如抱鼓。足间二寸，端面摄缨。端股整足，体不摇肘，曰经立；因以微磬曰共立；因以磬折曰肃立；因以垂佩曰卑立。立容也。坐以经立之容，肘不差而足不趺，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。坐容也。行以微磬之容，臂不摇掉，肩不下上，身似不则，从然而任。行容也。趋以微磬之容，飘然翼然，肩状若㳅，足如射箭。趋容也。旋以微磬之容，其始动也，穆如惊倏，其固复也，旄如濯丝。跘旋之容也。跪以微磬之容，揄右而下，进左而起，手有抑扬，各尊其纪。跪容也。拜以磬折之容，吉事上左，凶事上右，随前以举，项衡以下，宁速无迟，背项之状，如屋之元。拜容也。拜而未起。伏容也。坐乘以经坐之容，手抚式，视五旅，欲无顾，顾不过毂。小礼动，中礼式，大礼下。坐车之容也。立乘以经立之容，右持绥而左臂诎，存剑之纬，欲无顾，顾不过毂。小礼据，中礼式，大礼下。立车之容也。礼，介者不拜，兵车不式，不顾，不言反，抑式以应，武容也。兵车之容也。若夫立而跛，坐而蹁，体怠懈，志骄傲，䟃视数顾，容色不比，动静不以度，妄咳唾疾言，嗟气不顺，皆禁也。古者，年九岁入就小学，蹍小节焉，业小道焉。束发就大学，蹍大节焉，业大道焉。是以邪放非辟无因入之焉。谚曰：君子重袭，小人无由入；正人十倍，邪辟无由来。古之人其谨于所近乎。诗曰：芃芃棫朴，薪之槱之，济济辟王，左右趋之。此言左右日以善趋也。古者圣王，居有法则，动有文章，位执戒辅，鸣玉以行。佩玉也，上有葱珩，下有双璜，冲牙蠙珠，以约其间，琚瑀以杂之。行以采齐，趋以肆夏，步中规，折中矩。登车则马行而鸾鸣，鸾鸣而和应，声曰和，和则敬。故诗曰：和鸾雍雍，万福攸同。言动以纪度，则万福之所聚也。故曰：明君在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容貌可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以承其上，以接其等，以临其下，以畜其民。故为之上者，敬而信之，等者亲而重之，下者畏而爱之，民者肃而乐之。是以上下和协，而士民顺一，故能综摄其国，以藩卫天子，而行义足法。夫有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之文。富不可为量，多不可为数。故诗曰：威仪棣棣，不可选也。棣棣，富也；不可选，众也。言接君臣上下，父子兄弟，内外大小品事之各有容志也。子赣由其家来谒于孔子，孔子正颜举杖，磬折而立，曰：子之大亲毋乃不宁乎。放杖而立曰：子之兄弟亦得无恙乎。曳杖倍而行，曰：妻子家中得无病乎。故身之佝，手之高下，颜色声气，各有宜称，所以明尊卑别疏戚也。子路见孔子之背磬折举哀，曰：唯由也见。孔子闻之曰：由也，何以遗亡也。故过犹不及，有馀犹不足也。语曰：况乎明王，执中履衡。言秉中适而据乎宜。故威胜德则淳，德胜威则施。威之与德，交若纠缠。且畏且怀，君道正矣。质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
龙也者，人主之辟也。亢龙往而不返，故易曰有悔。悔者，凶也。潜龙入而不能出，故曰勿用。勿用者，不可也。龙之神也，其惟兹能乎。能与细细，能与巨巨，能与高高，能与下下。吾故曰：龙变无常，能幽能章。故至人者，在小不宝，在大不窕，狎而不能作，习而不能顺，姚不惛，卒不妄，饶裕不赢，迫不自丧，明是审非，察中居宜，此之谓有威仪。古之为路舆也，盖圜以象天，二十八撩以象列星，轸方以象地，三十辐以象月。故仰则观天文，俯则察地理，前视则睹鸾和之声，侧听则观，四时之运。此舆教之道也。人主太浅则知闇，太博则业厌，二者异同败，其伤必至。故师传之道，既美且施，乂慎其齐，适疾徐，任多少，造而勿趣，稍而勿苦，省其所省，而堪其所堪，故力不劳而身大盛，此全人之化也。

《说苑》《修文》

齐景公登射，晏子修礼而待。公曰：选射之礼，寡人厌之矣。吾欲得天下勇士，与之图国。晏子对曰：君子无礼，是庶人也；庶人无礼，是禽兽也；夫臣勇多则弑其君，子力多则弑其长，然而不敢者，唯礼之谓也。礼者所以御民也，辔者所以御马也；无礼而能治国家者，婴未之闻也。景公曰：善。乃饬射更席以为上客，终日问礼。
书曰五事：一曰貌。貌若男子之所以恭敬，妇人之所以姣好也；行步中矩，折旋中规，立则磬折，拱则抱鼓，其以入君朝，尊以严，其以入宗庙，敬以忠，其以入乡曲，和以顺，其以入州里族党之中，和以亲。诗曰：温温恭人，惟德之基。孔子曰：恭近于礼，远耻辱也。
衣服容貌者，所以悦目也；声音应对者，所以悦耳也；嗜欲好恶者，所以悦心也。君子衣服中，容貌得，则民之目悦矣；言语顺，应对给，则民之耳悦矣；就仁去不仁，则民之心悦矣。三者存乎心，畅乎体，形乎动静，虽不在位，谓之素行。故忠心好善而日新之，独居乐德，内悦而行。诗曰：何其处也。必有与也；何其久也。必有以也。惟有以者，为能长生久视，而无累于物也。

《史记》《礼书》

太史公曰：洋洋美德乎。宰制万物，役使群众，岂人力也哉。余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束縳以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。人体安驾乘，为之金舆错衡以繁其饰；目好五色，为之黼黻文章以表其能；耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心；口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美；情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，皮弁布裳，朱弦洞越，大羹元酒，所以防其淫侈，救其彫敝。是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜适，物有节文。仲尼曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。周衰，礼废乐坏，大小相踰，管仲之家，兼备三归。循法守正者见侮于世，奢溢僭差者谓之显荣。自子夏，门人之高第也，犹云出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决，而况中庸以下，渐渍于失教，被服于成俗乎。孔子曰必也正名，于卫所居不合。仲尼没后，受业之徒沈湮而不举，或适齐、楚，或入河海，岂不痛哉。至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故。自天子称号下至佐僚及宫室官名，少所变改。孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益于治，躬化谓何耳，故罢去之。孝景时，御史大夫晁错明于世务刑名，数干谏孝景曰：诸侯藩辅，臣子一例，古今之制也。今大国专治异政，不禀京师，恐不可传后。孝景用其计，而六国畔逆，以错首名，天子诛错以解难。事在袁盎语中。是后官者养交安禄而已，莫敢复议。今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十馀年不就。或言古者太平，万民和喜，瑞应辨至，乃采风俗，定制作。上闻之，制诏御史曰：盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。议者咸称太古，百姓何望。汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何。化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与。乃以太初之元改正朔，易服色，封泰山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之于后云。礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。先王恶其乱，故制礼义以分之养人之欲，给人之求，使欲不穷于物，物不屈于欲，二者相待而长，是礼之所起也。故礼者养也。稻粱五味，所以养口也；椒兰芬茝，所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房床笫，所以养体也：故礼者养也。君子既得其养，又好其辨也。所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也。故天子大路越席，所以养体也；侧载臭茝，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中武象，骤中韶濩，所以养耳也；龙旂九斿，所以养信也；寝兕持虎，鲛弥龙，所以养威也。故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫士出死要节之所以养生也。孰知夫轻费用之所以养财也，孰知夫恭敬辞让之所以养安也，孰知夫礼义文理之所以养情也。人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；怠惰之为安，若者必危；情性之为安，若者必灭。故圣人一之于礼义，则两得之矣；一之于性情，则两失之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也。是儒墨之分。治辨之极也，彊固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以一天下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕，所以为甲，坚如金石；宛之钜铁施，钻如蜂趸，轻利剽遫，卒如熛风。然而兵殆于垂涉，唐昧死焉；庄蹻起，楚分而为四参。是岂无坚革利兵哉。其所以统之者非其道故也。汝颍以为险，江汉以为池，阻之以邓林，缘之以方城。然而秦师至鄢郢，举若振槁。是岂无固塞险阻哉。其所以统之者非其道故也。纣剖比干，囚箕子，为炮烙，刑杀无辜，时臣下懔然，莫必其命。然而周师至，而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严，刑不峻哉。其所以统之者非其道故也。古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敌国不待试而诎。城郭不集，沟池不掘，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而固者，无他故焉，明道而均分之，时使而诚爱之，则下应之如景响。有不由命者，然后俟之以刑，则民知罪矣。故刑一人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罚省而威行如流，无他故焉，由其道故也。故由其道则行，不由其道则废。古者帝尧之治天下也，盖杀一人刑二人而天下治。传曰威厉而不试，刑措而不用。天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生。无先祖恶出。无君师恶治。三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。故王者天太祖，诸侯不敢怀，大夫士有常宗，所以辨贵贱。贵贱治，得之本也。郊畴乎天子，社至乎诸侯，函及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜钜者钜，宜小者小。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗庙，所以辨积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。大飨上元尊，俎上腥鱼，先大羹，贵食饮之本也。大飨上元尊而用薄酒，食先黍稷而饭稻粱，祭哜先大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归太一，是谓太隆。故尊之上元尊也，俎之上腥鱼也，豆之上大羹，一也。利爵弗啐也，成事俎弗尝也，三宥之弗食也，大昏之未废齐也，太庙之未内尸也，始绝之未小敛，一也。大路之素帱也，郊之麻絻，丧服之先散麻，一也。三年哭之不反也，清庙之歌一唱而三叹，县一钟尚拊膈，朱弦而通越，一也。凡礼始乎脱，成乎文，终乎税。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下，复情以归太一。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。以为下则顺，以为上则明。太史公曰：至矣哉。立隆以为极，而天下莫之能益损也。本末相顺，终始相应，至文有以辨，至察有以说。天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危。小人不能则也。礼之貌诚深矣，坚白同异之察，入焉而弱。其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说，入焉而嗛。其貌诚高矣，暴慢恣睢，轻俗以为高之属，入焉而坠。故绳诚陈，则不可欺以曲直；衡诚县，则不可欺以轻重；规矩诚错，则不可欺以方员；君子审礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至也；礼者，人道之极也。然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士。礼之中，能思索，谓之能虑；能虑勿易，谓之能固。能虑能固，加好之焉，圣矣。天者，高之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，广大之极也；圣人者，道之极也。以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文貌繁，情欲省，礼之隆也；文貌省，情欲繁，礼之杀也；文貌情欲相为内外表里，并行而杂，礼之中流也。君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤驰骋广骛不外，是以君子之性守宫庭也。人域是域，士君子也。外是，民也。于是中焉，房皇周浃，曲直得其次序，圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。

《魏·徐干·中论》《法象篇》

夫礼也者人之急也，可终身蹈而不可须臾离也。须臾离则慆慢之行臻焉，须臾忘则慆慢之心生焉，况无礼而可以终始乎。夫礼也者敬之经也，敬也者礼之情也，无敬无以行礼。无礼无以节敬，道不偏废相须而行。是故能尽敬以从礼者，谓之成人。

《隋·王通·中说》《礼乐篇》

子曰：冠礼废天下，无成人矣。昏礼废天下，无家道矣。丧礼废天下，遗其亲矣。祭礼废天下，忘其祖矣。呜呼。我末如之何也已矣。
又

子曰：礼其皇极之门乎，圣人所以向明而节天下也。其得中道乎，故能辨上下定民志。

《魏相篇》

张元素问礼子曰：直尔心俨，尔形动思，恭静思正。问道子曰：礼得而道存矣。元素出子曰：有心乎礼也，夫礼有窃之而成名者，况躬亲哉。