钦定古今图书集成明伦汇编皇极典

　第二百五十六卷目录

皇极典第二百五十六卷

用人部总论二

《桓宽·盐铁论》《除狭》

大夫曰：贤者处大林，遭风雷而不迷。愚者虽处平敞大路，犹暗惑焉。今守、相亲剖符赞拜，莅一郡之众，古方伯之位也。受命专制，宰割千里，不御于内；善恶在于己，己不能故耳，道何狭之有哉。

贤良曰：古之进士也，乡择而里选，论其才能，然后官之，胜职任然后爵而禄之。故士修之乡曲，升诸朝廷，行之幽隐，明足显著。疏远无失士，小大无遗功。是以贤者进用，不肖者简黜。今吏道壅而不选，富者以财贾官，勇者以死射功。戏车鼎跃，咸出补吏，累功积日，或至卿相。垂青绳，擐银龟，擅杀生之柄，专万民之命。弱者，犹使羊将狼也，其乱必矣。强者，则是予狂夫利剑也，必妄杀生也。是以往者，郡国黎民相乘而不能理，或至锯颈杀不辜而不能正。执纲纪非其道，盖博乱愈甚。古者，封贤禄能，不过百里；百里之中而为都，疆垂不过五十，犹以为一人之身，明不能照，聪不得达，故立卿、大夫、士以佐之，而政治乃备。今守、相或无古诸侯之贤，而莅千里之政，主一郡之众，施圣主之德，擅生杀之法，至重也。非仁人不能任，非其人不能行。一人之身，治乱在己，千里与之转化，不可不熟择也。故人主有私人以财，不私人以官，悬赏以待功，序爵以俟贤，举善若不足，黜恶若仇雠，固为其非功而残百姓也。夫傅主德，开臣途，在于选贤而器使之，择拣守、相然后任之。

《刘向·新序》《杂事》

昔者，唐虞崇举九贤，布之于位，而海内大康，要荒来宾，麟凤在郊。商汤用伊尹，而文武用太公闳夭，成王任周召，而海内大治，越裳重译，祥瑞并降，遂安千载。皆由任贤之功也。无贤臣，虽五帝三王，不能以兴。齐桓公得管仲，有霸诸侯之荣；失管仲，而有危乱之辱。虞不用百里奚而亡，秦缪公用之而霸。楚不用伍子胥而破，吴阖庐用之而霸。夫差非徒不用子胥也，又杀之，而国卒以亡。燕昭王用乐毅，推弱燕之兵，破彊齐之仇，屠七十城，而惠王废乐毅，更代以骑劫，兵立破，亡七十城。此父用之，子不用，其事可见矣。故阖庐用子胥以兴，夫差杀之而以亡；昭王用乐毅以胜，惠王逐之而败，此的的然若白黑。秦不用叔孙通，项王不用陈平、韩信而皆灭，汉用之而大兴，此未远也。夫失贤者，其祸如彼。用贤者，其福如此。人君莫不求贤以自辅，然而国以乱亡者，所谓贤者不贤也。或使贤者为之，与不肖者议之，使智者图之，与愚者谋之。不肖嫉贤，愚者嫉智，是贤者之所以隔蔽也，所以千载不合者也。或不肖用贤而不能久也，或久而不能终也；或不肖子废贤父之忠臣，其祸败难一二录也，然其要在于己不明而听众口，谮愬不行，斯为明也。

《刘向·说苑》《君道》

汤问伊尹曰：三公九卿，二十七大夫，八十一元士，知之有道乎。伊尹对曰：昔者尧见人而知，舜任人然后知，禹以成功举之。夫三君之举贤，皆异道而成功，然尚有失者，况无法度而任己，直意用人，必大失矣。故君使臣自贡其能，则万一之不失矣，王者何。以选贤。夫王者得贤材以自辅，然后治也，虽有尧舜之明，而股肱不备，则主恩不流，化泽不行，故明君在上，慎于择士，务于求贤，设四佐以自辅，有英俊以治官，尊其爵，重其禄，贤者进以显荣，罢者退而劳力，是以主无遗忧，下无邪慝，百官能治，臣下乐职，恩流群生，润泽草木，昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也。武王问太公曰：举贤而以危亡者，何也。太公曰：举贤而不用，是有举贤之名，而不得真贤之实也。武王曰：其失安在。太公望曰：其失在君好用小善而己，不得真贤也。武王曰：好用小善者何如。太公曰：君好听誉而不恶谗也，以非贤为贤，以非善为善，以非忠为忠，以非信为信；其君以誉为功，以毁为罪；有功者不赏，有罪者不罚；多党者进，少党者退；是以群臣比周而蔽贤，百吏群党而多奸；忠臣以诽死于无罪，邪臣以誉赏于无功。其国见于危亡。武王曰：善。吾今日闻诽誉之情矣。
武王问太公曰：得贤敬士，或不能以为治者，何也。太公对曰：不能独断，以人言断者殃也。武王曰：何为以人言断。太公对曰：不能定所去，以人言去；不能定所取，以人言取；不能定所为，以人言为；不能定所罚，以人言罚；不能定所赏，以人言赏。贤者不必用，不肖者不必退，而士不必敬。武王曰：善。

《尊贤》

春秋之时，天子微弱，诸侯力政，背叛不朝；众暴寡，强劫弱。桓公于是用管仲、鲍叔、隰朋、宾胥无、宁戚，三存亡国，一继绝世，卒胁荆蛮，以尊周室，霸诸侯。晋文公用咎犯、先轸、阳处父，强中国，败强楚，合诸侯，朝天子，以显周室。楚庄王用孙叔敖、司马子反、将军子重，征陈从郑，败强晋，无敌于天下。秦穆公用百里子、蹇叔子、王子廖及由余，据有雍州，攘败西戎。吴用延州莱季子，并冀州，扬威于鸡父。郑僖公富有千乘之国，贵为诸侯，治义不顺人心，而取弑于臣者，不先得贤也。至简公用子产、裨谌、世叔、行人子羽，贼臣除，正臣进，去强楚，合中国，国家安宁，二十馀年，无强楚之患。故虞有宫之奇，晋献公为之终夜不寐；楚有子玉得臣，文公为之侧席而坐，远乎贤者之厌难折冲也。夫宋襄公不用公子目夷之言，大辱于楚；曹不用僖负羁之谏，败死于戎。故共惟五始之要，治乱之端，在乎审己而任贤也。国家之任贤而吉，任不肖而凶，案往世而视己事，其必然也，如合符，此为人君者，不可以不慎也。国家惛乱而良臣见，鲁国大乱，季友之贤见，僖公即位而任季子，鲁国安宁，外内无忧，行政二十一年，季子之卒后，邾击其南，齐伐其北，鲁不胜其患，将乞师于楚以取全耳，故传曰：患之起必自此始也。公子买不可使戍卫，公子遂不听君命而擅之晋，内侵于臣下，外困于兵乱，弱之患也。僖公之性，非前二十一年常贤，而后乃渐变为不肖也，此季子存之所益，亡之所损也。夫得贤失贤，其损益之验如此，而人主忽于所用，甚可疾痛也。夫智不足以见贤，无可奈何矣，若智能见之，而强不能决，犹豫不用，而大者死亡，小者乱倾，此甚可悲哀也。以宋殇公不知孔父之贤乎，安知孔父死，己必死，趋而救之，趋而救之者，是知其贤也。以鲁庄公不知季子之贤乎，安知疾将死，召季子而授之国政，授之国政者，是知其贤也。此二君知能见贤而皆不能用，故宋殇公以杀死，鲁庄公以贼死，使宋殇早任孔父，鲁庄素用季子，乃将靖邻国，而况自存乎。
邹子说梁王曰：伊尹故有莘氏之媵臣也，汤立以为三公，天下之治太平。管仲故成阴之狗盗也，天下之庸夫也，齐桓公得之为仲父。百里奚道之于路，传卖五羊之皮，秦穆公委之以政。宁戚故将车人也，叩辕行歌于康之衢，桓公任以国。司马喜膑脚于宋，而卒相中山。范雎折胁拉齿于魏而后为应侯。太公望故老妇之出夫也，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也，年七十而相周，九十而封齐。故诗曰：绵绵之葛，在于旷野，良工得之，以为絺纻，良工不得，枯死于野。此七士者，不遇明君圣主，几行乞丐，枯死于中野，譬犹绵绵之葛矣。
眉睫之微，接而形于色；声音之风，感而动乎心。宁戚击牛角而商歌，桓公闻而举之；鲍龙跪石而登嵼，孔子为之下车；尧、舜相见不违桑阴，文王举太公不以日久。故圣贤之接也，不待久而亲；能者之相见也，不待试而知矣。故士之接也，非必与之临财分货，乃知其廉也；非必与之犯难涉危，乃知其勇也。举事决断，是以知其勇也；取与有让，是以知其廉也。故见虎之尾，而知其大于狸也；见象之牙，而知其大于牛也。一节见则百节知矣。由此观之，以所见可以占未发，睹小节固足以知大体矣。
禹以夏王，桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡。阖庐以吴战胜无敌于天下，而夫差以见禽于越，文公以晋国霸，而厉公以见弑于匠丽之宫，威王以齐强于天下，而湣王以弑死于庙梁，穆公以秦显名尊号，而二世以劫于望夷，其所以君王者同，而功迹不等者，所任异也。是故成王处襁褓而朝诸侯，周公用事也。赵武灵王年五十而饿死于沙丘，任李充故也。桓公得管仲，九合诸侯，一匡天下，失管仲，任竖刁易牙，身死不葬，为天下笑，一人之身，荣辱俱施焉，在所任也。故魏有公子无忌，削地复得；赵任蔺相如，秦兵不敢出鄢陵；任唐雎，国独特立。楚有申包胥，而昭王反位；齐有田单，襄王得国。由此观之，国无贤佐俊士，而能以成功立名，安危继绝者，未尝有也。故国不务大而务得民心；佐不务多，而务得贤俊。得民心者民往之，有贤佐者士归之，文王请除炮烙之刑而殷民从，汤去张网者之三面而夏民从，越王不隳旧冢而吴人服，以其所为之顺于民心也。故声同则处异而相应，德合则未见而相亲，贤者立于本朝，则天下之豪，相率而趋之矣，何以知其然也。曰：管仲，桓公之贼也，鲍叔以为贤于己而进之为相，七十言而说乃听，遂使桓公除报雠之心而委国政焉。桓公垂拱无事而朝诸侯，鲍叔之力也；管仲之所以能北走桓公无自危之心者，同声于鲍叔也。纣杀王子比干，箕子被发而佯狂，陈灵公杀泄冶而邓元去陈；自是之后，殷兼于周，陈亡于楚，以其杀比干、泄冶而失箕子与邓元也。燕昭王得郭隗，而邹衍、乐毅以齐赵至，苏子、屈景以周楚至，于是举兵而攻齐，栖闵王于莒，燕校地计众，非与齐均也，然所以能信意至于此者，由得士也。故无常安之国，无恒治之民；得贤者则安昌，失之者则危亡，自古及今，未有不然者也。明镜所以照形也，往古所以知今也，夫知恶往古之所以危亡，而不务袭迹干其所以安昌，则未有异乎却走而求逮前人也，太公知之，故举微子之后而封比干之墓，夫圣人之于死尚如是其厚也，况当世而生存者乎。则其弗失可识矣。
周威公问于宁子曰：取士有道乎。对曰：有，穷者达之，亡者存之，废者起之；四方之士，则四面而至矣。穷者不达，亡者不存，废者不起；四方之士，则四面而畔矣。夫城固不能自守，兵利不能自保，得士而失之，必有其间，夫士存则君尊，士亡则君卑。周威公曰：士壹至如此乎。对曰：君不闻夫楚乎王有士，曰楚傒胥丘，负客，王将杀之，出亡之晋；晋人用之，是为城濮之战。又有士曰苗贲皇，王将杀之，出亡走晋；晋人用之，是为鄢陵之战。又有士曰上解于，王将杀之，出亡走晋；晋人用之，是为两堂之战。又有士曰伍子胥，王杀其父兄，出亡走吴；阖庐用之，于是兴师而袭郢，故楚之大得罪于梁郑宋卫之君，犹未遽至于此也。此四得罪于其士，三暴其民骨，一亡其国。由是观之，士存则国存，士亡则国亡；子胥怒而亡之，申包胥怒而存之；士胡可无贵乎。
哀公问于孔子曰：人何若而可取也。孔子对曰：毋取钳者，无取健者，毋取口锐者。哀公曰：何谓也。孔子曰：钳者大给利不可尽用；健者必欲兼人，不可以为法也；口锐者多诞而寡信，恐后不验也。夫弓矢和调而后求其中焉；马悫愿顺，然后求其良材焉；人必忠信重厚，然后求其知能焉。今人有不忠信重厚而多知能，如此人者，譬犹豺狼与，不可以身近也。是故先其仁信之诚者，然后亲之；于是有知能者，然后任之；故曰：亲仁而使能。夫取人之术也，观其言而察其行，夫言者所以抒其胸而发其情者也，能行之士必能言之，是故先观其言而揆其行，夫以言揆其行，虽有奸轨之人，无以逃其情矣。哀公曰：善。

《王符·潜夫论》《思贤》

国之所以存者，治也。其所以亡者，乱也。人君莫不好治而恶乱，乐存而畏亡。然常观上记，近古已来，亡代有三，秽国不数。夫何哉，察其败，皆由君常好其所乱，而亡其所治。憎其所以存，而爱其所以亡。是虽相去百世，县年一纪，限隔九州，殊俗千里，然其已徵败迹，若重规袭矩，稽节合符。故曰：虽有尧舜之美，必考于周颂。虽有桀纣之恶，必讥于版荡。殷鉴不远，在夏后之世。夫与死人同病者，不可生也。与亡国同行者，不可存也。岂虚言哉。何以知人且病也，以其不嗜食也。何以知国之将乱也，以其不嗜贤也。是故病家之厨，非无嘉馔也，乃其人弗之能食，故遂于死也。乱国之官，非无贤人也，其君弗之能任，故遂于亡也。夫生饭粳粱，旨酒甘醪，所以养生也。而病人恶之，以为不若菽麦糟糠欲清者，此其将死之候也。尊贤任能，信忠纳谏，所以为安也。而闇君恶之，以为不若奸佞阘茸谗谀者，此其将亡之徵也。《老子》曰：夫唯病病，是以不病。《易》称：其亡其亡，系于苞桑。是故养寿之士，先病服药。养世之君，先乱任贤。是以身常安，而国脉永也。上医医国，其次下医医疾。夫人治国，故治身之象。疾者，身之病。乱者，国之病也。身之病待医而愈，国之乱待贤而治。治身有黄帝之术，治世有孔子之经。然病不愈而乱不治者，唯针石之法误，而五经之言诬也。乃因之者非其人。苟非其人，则规不圆而矩不方，绳不直而准不平，钻燧不得火，鼓石不下金，金马不可以追速，土舟不可以涉水也。凡此八者，天之张道，有形见物，苟非其人，犹尚无功。则又况乎怀道术以抚民氓，乘六龙以御天心者哉。夫治世不得真贤，譬犹治病不得良医也。治疾当得人参，反得支罗；服当得麦门冬，反烝横麦，已而不识真合而服之，病以侵剧不，自知为人所欺也。乃反谓方不诚而药皆无益于病，因弃后药而弗敢饮，而便求巫觋者，虽死可也。人君求贤，下应以鄙与真，不以枉己不引真，受猥官之国，以侵乱不自知为下所欺也。乃反谓经不信，而贤皆无益于救乱，因废真言，不复求进，更任俗吏。虽灭亡，可也。三代以下，皆以支罗服烝，横麦合药，病曰痁而遂死也。《书》曰：人之有能，使循其行，国乃其昌。是故先王为官择人，必得其材功，加于人德，称其位。人谋鬼谋，百姓与能，务顺以动天地。如此三代开国建侯，所以传嗣百世，历载千数者也。自春秋之后，战国之制，将权臣必以亲家、皇后、兄弟、主婿、外孙，年虽童妙，未脱桎梏，由籍此官职，功不加民，泽不被下，而取侯多受茅土，又不得治民效能，以报百姓。虚实重禄，素餐尸位，而但事淫侈，坐作骄奢，破败而不及传世者也。子产有言，未能操刀而使之割，其伤实多。是故人主之于贵戚也，爱其嬖媚之美，不量其材而受之官，不使立功自托于民，而苟务高其爵位，崇其赏赐，令结怨于下民，县罪于恶积。过既成，岂有不颠陨者哉。此所谓子之爱人伤之而已哉。先王之制官，民必论其材，论定而后爵之，位定然后禄之。人君也此，君不察，而苟以亲戚邑官之人典官者，譬犹以爱子易御仆以明珠易瓦砾，虽有可爱好之情，然而其覆大车而杀病人也久矣。《书》称：天工，人其代之。《传》曰：夫成天地之力者，未尝不蕃昌也。由此观之，世主欲无功之人而强富之，则是与天𩰚也。使无德况之人与皇天𩰚，而欲久立。自古以来，未之尝有也。

《潜叹》

凡有国之君者，未尝不欲治也。而治不世见者，所任不贤故也。世未尝无贤也，而贤不得用者，群臣妒也。主有索贤之心，而无得贤之术。臣有进贤之名，而无进贤之实。此以人君孤危于上，而道犹抑于下也。夫国君之所以致治者，公也。公法行则轨乱绝。佞臣之所以便身者，私也。私术用则公法夺。列士所以建节者，义也。正节立则丑类代。此奸臣乱吏无法之徒，所谓日夜杜塞贤君义士之间，咸使不相得者也。夫贤者之为人臣，不损君以奉佞，不阿众以取容，不惰公以听私，不挠法以吐刚。其明能照奸，而义不比党。是以范武归晋，而国奸逃。华元反朝，而鱼氏亡。故正义之士，与邪枉之人，不两立之。夫人君之取士也，不能参听民氓断之聪明，反徒信乱臣之说，独用污吏之言，此所谓与仇迁使令囚择吏者也。《书》云：谋及乃心，谋及庶人。孔子曰：众好之必察焉，众恶之必察焉。故圣人之施舍也，不必任众，亦不必专己。必察彼己之为，而度之以义。或舍人取己，故举无遗失，而政无废灭也。或君则不然，己有所爱，则因以断正，不稽于众，不谋于心。苟眩于爱，惟言是从。此政之所以败乱，而士之所以放佚者也。昔纣好色，九侯闻之，乃献厥女。纣则大喜，以为天下之丽，莫若此也。以问妲己，妲己惧进御而夺己爱也，乃伪俯而泣曰：君王年即耆邪，明既衰邪，何貌恶之若此，而覆谓之好也。纣于是渝而以为恶。妲己恐天下之愈进美女者，因白九侯之不道也，乃欲以此惑君王也。王而弗诛，何以革后。纣则大怒，遂脯厥女，而烹九侯。自此之后，天下之有美女者，乃皆重室昼闭，唯恐纣之闻也。赵高专秦，将杀二世，乃先示权于众，献鹿于君，以为骏马。二世占之曰鹿，高曰马也。二世收目独视曰：丞相误邪，此鹿也。高终对以马。问于朝臣，朝臣或助二世而非高，高因白二世：此皆阿主惑上，不忠莫大，乃尽杀之。自此之后，莫敢正谏。而高遂杀二世于望，秦竟以亡。夫好之与恶，放于目，而鹿之与马者，著于形者也。己又定矣，还至谗如臣妾之饰，伪言而作辞也。则君王失己心，而人物丧我体矣。况乎逢幽隐囚，人而待校其信，不若察妖女之留意也。其辨贤不肖也，必若辨鹿马之审固也。此二物者，皆得进见于朝堂，暴质于廷臣矣。及欢爱苟媚，佞说巧辨之惑君也，犹炫耀君目，变夺君心，便以好丑，以鹿为马。而况于郊野之贤，阙外之士，未尝得见者乎。夫在位者之好蔽贤，而务进党也，自古而然。昔唐尧之大圣也，聪明宣昭。虞舜之大圣也，德音发闻。尧为天子，求索贤人，访于群后，群后不肯荐舜，而反称共鲧之徒。赖尧之圣，后乃举舜而放四子。夫以古圣之质也，尧聪之明也，舜德之彰也，君明不可欺，德彰不可蔽也。质鲜为佞，而位者尚直若彼。今夫列士之行，其不及尧舜乎，远矣。而俗之荒唐，世法滋彰，然则求贤之君，哀民之士，其相合也，亦必不几矣。文王游畋，遇姜尚于渭滨，察言观志，而见其心，不咨左右，不诹群臣，遂载反归委之以政，用能造周。故尧参乡党以得舜，文王参己以得吕尚，岂若殷辛秦政，既得贤人，反决滞于雠，诛杀正直，而进任奸臣之党哉。是以明圣之君，于正道也，不专驱于贵宠，惑于嬖媚，不弃疏远，不轻幼贱，又参而任之。故有周之制也，天子听政，使三公至于列士，献典良史，献书师箴，瞍赋矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补奏，瞽叟教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而无败也。末世则不然，徒信贵人骄妒之议，独用苟媚蛊惑之言，行丰礼者蒙𠍴咎，论德义者见尤恶。于是谀臣又从以诋訾之法，被以议上之刑，此贤士之始困也。夫诋訾之法者，伐贤之斧也。而骄妒者，噬贤之狗也。人君内秉伐贤之斧，权噬贤之狗，而外招贤，欲其至也。不亦悲乎。

《实贡》

国以贤兴，以谄衰。君以忠安，以忌危。此古今之常论，而世所共知也。然衰国危君，继踵不绝者，岂世无忠信正直之士哉。诚苦忠信正直之道不得行尔。夫十步之间，必有茂草。十室之邑，必有俊士。贤材之生，日月相属，未尝乏绝。是故乱殷有三仁，小卫多君子。以汉之广博，士民之众多，朝廷之清明，上下之修治，而官无直吏，位无良臣，此非今世之无贤也。乃贤者废锢，而不得达于圣主之朝尔。夫志道者少友，逐俗者多俦。是以举世多党，而朋私竞比质而行。趋华贡士者，非复依其质干，准其材行也。直虚造空美，扫地洞说，择能者而书之。公卿、刺史、掾、从事、茂才、孝廉，且二百员，历察其状德侔，颜渊、卜冉最其行能，多不及中，诚使皆如状文，则是为岁得大贤二百也。然则灾异曷为饥，此非其实之效。夫说梁饭食肉，有好于面，因而不若粝粢藜烝之可食于口也。图西施、毛嫱，可悦于心，而不若丑妻陋妾之可御于前也。虚张高誉，彊蔽疵瑕，以相诳耀，有快于耳，而不若忠选实行，可任于官也。周显拘时，故苏秦燕。哙利虚誉，故让子之。皆舍实听声呕哇之过也。夫圣人纯贤者駮，周公不求备四肢不相兼，况末世乎。是故高祖所辅佐，光武所将相，不遂伪举，不责兼行。亡秦之所弃，王莽之所损，二祖任用，以诛暴乱，成致治安太平之世。而云无士，数开横选而不得，直甚可愤也。夫明君之诏也若声，忠臣之和也当如响应。长短大小，清浊疾徐，必相和也。是故求马问马，求驴问驴，求鹰问鹰，求问。由此教令则赏罚必也。夫高论而相欺，不若忠论而诚实。且攻玉以石，治金以盐，濯锦以鱼，浣布以灰。夫物固有以贱治贵，以丑治好者矣。智者弃其所短，而采其所长，以致其功，明君用士亦犹是也。物有所宜，不废其材，况于人乎。夫修身慎行，敦方正直，清廉洁白，恬淡无为，化之本也。忧君哀民，独睹乱原，好善嫉恶，赏罚严明，治之材也。明君兼善，而两纳之，恶行之器也。为金玉宝政之材，刚铁用无此二宝，苟务作异以求名，诈静以惑众，则败俗伤化。今世慕虚者，此谓坚白，坚白之行，明君所憎，而王制所不取。是故选贤贡士，必考覈其清素，据实而言。其有小疵，勿彊衣饰以壮虚声。一能之士，各贡所长。出处默语，勿彊相兼。则萧曹周韩之论，何足得矣。吴邓梁窦之徒，而致十。各以所宜，量材授任，则庶官无旷，兴功可成，太平可致，麒麟可臻。且燕小，其位卑，然昭王尚能招集他国之英俊，兴诛暴乱，成致治彊。今汉土之广博，天子尊明，而曾无一良臣，此诚不悯兆黎之愁苦，不急贤人之佐治尔。孔子曰：未之思也。夫何远之有忠良之吏，诚易得也。顾圣王欲之不尔。

《徐干·中论》《审大臣》

帝者昧旦而视朝廷，南面而听天下，将与谁为之。岂非群公卿士欤。故大臣不可以不得其人也。大臣者，君之股肱耳目也，所以视听也，所以行事也。先王知其如是也。故博求聪明睿哲君子，措诸上位，执邦之政令焉。执政则其事举，其事举则百僚任其职。百僚任其职，则庶事莫不致其治。庶事致其治，则九牧之民，莫不得其所。故《书》曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。故大臣者，治万邦之重器也。不可以众誉也，人主所宜亲察也。众誉者，可以闻斯人而已。故尧之闻，舜也以众誉。及其任之者，则以心之所自见。又有不因众誉，而获大贤，其文王乎。畋于渭水边，道遇姜太公，皤然皓首，方秉竿而钓。文王召而与之言，则帝王之佐也。乃载之归，以为太史。姜太公当此时，贫且贱矣，又老矣，非有贵显之举也。其言诚当乎贤君之心，其术诚合乎致平之道，文王之识也。灼然若披云而见日，霍然若开雾而观天，斯岂假之于众人哉。非惟圣然也，霸者亦有之。昔齐桓公夙出，宁戚方为旅人，宿乎大车之下，击牛角而歌，歌声悲激，其辞有疾于世。桓公知其非常人也，召而与之言，乃立功之士也。于是举而用之，使知国政。凡明君之用人也，未有不悟乎己心，而徒因众誉也。用人而因众誉焉，斯不欲为治也，将以为名也。然则见之不自知，而以众誉为验也，此所谓效众誉也，非所谓效得贤能也。苟以众誉为贤能，则伯鲧无羽山之难，而唐虞无九载之费矣。圣人知众誉之或是，或非，故其用人也，则亦或因，或独，不以一验为也。况乎举非四岳也，世非有唐虞也，大道寝矣，邪说行矣，臣已诈矣，民已惑矣。非有独见之明，专任众人之誉，不以己察，不以事考，亦何由获大贤哉。且大贤在陋巷也，固非流俗之所识也。何则，大贤为行也，裒然不自见，儡然若无能，不与时争是非，不与俗辩曲直，不矜名，不辞谤，不求誉，其味至淡，其观至拙。夫如是，则何以异乎人哉。其异乎人者，谓心统乎群理而不缪，智周乎万物而不过变。故暴至而不惑，真伪丛萃而不迷。故其得志，则邦家治以和，社稷安以固，兆民受其庆，群生赖其泽，八极之内，同为一斯，诚非流俗之所豫知也。不然，安得赫赫之誉哉。其赫赫之誉者，皆形乎流俗之观，而曲同乎流俗之听也。君子固不然矣。昔管夷吾尝三战而皆北，人皆谓之无勇。与之分财，取多，人皆谓之不廉。不死子纠之难，人皆谓之背义。若时无鲍叔之举，霸君之听，休功不立于世，盛名不垂于后，则长为贱丈夫矣。鲁人见仲尼之好让而不争也，亦谓之无能。为之谣曰：素鞞羔裘，求之无尤。黑裘素鞞，求之无戾。夫以圣人之德，昭明显融，高宏博厚，宜其易知也，且犹若此，而况贤者乎。以斯论之，则时俗之所不誉者，未必为非也。其所誉者，未必为是也。故《诗》曰：山有扶苏，隰有荷华，不见子都，乃见狂且。言所谓好者非好，丑者非丑，亦由乱之所致也。治世则不然矣。叔世之君，生乎乱，求大臣置宰相，而信流俗之说，故不免乎国风之讥也。而欲与之兴天和，致时雍，遏祸乱，弭妖灾，无异策，穿蹄之乘，而登太行之险，亦必颠踬矣。故《书》曰：股肱惰哉，万事堕哉。此之谓也。然则君子不为时俗之所称，曰孝悌忠信之称也，则有之矣。治国致平之称，则未之有也。其称也无以加乎习，训诂之儒也。夫治国致平之术，不两得其人，则不能相通也。其人又寡矣。寡不称众，将谁使辨之。故君子不遇其时，则不如流俗之士声名章彻也。非徒如此，又为流俗之士所裁制焉。高下之分，贵贱之贾，一由彼口，是以没齿穷年，不免于匹夫。昔荀卿生乎战国之际，而有𠮏哲之才，祖述尧舜宪章，文武宗师，仲尼明拨乱之道，然而列国之君以为迂阔，不达时变，终莫之肯用也。至于游说之士，谓其邪术，率其徒党，而名震乎诸侯。所如之国，靡不尽礼郊迎，拥彗先驱，受赏爵为上客者，不可胜数也。故名实之不相当也，其所从来尚矣。何世无之。天下有道，然后斯物废矣。

《慎所从》

夫人之所常称，曰：明君舍己而从人，故其国治以安。闇君违人而尊己，故其国乱以危。乃一隅之偏说也，非大道之至论也。凡安危之势，治乱之分，在乎知所从，不在乎必从人也。人君莫不有从人，然或危而不安者，失所从也。莫不有违人，然或治而不乱者，得所违也。若夫明君之所亲任也，皆贞良聪智，其言也皆德义忠信，故从之则安，不从则危。闇君之所亲任也，皆佞邪愚惑，其言也皆奸回謟谀，从之安得治，不从之安得乱乎。昔齐桓公从管仲，而安。二世从赵高而危。帝舜违四凶而治，殷纣违三仁而乱。故不知所从，而好从人，不知所违而好违人，其败一也。孔子曰：知不可由，斯知所由矣。夫言或似是而非实，或似美而败事，或以顺而违道。此三者，非至明之君，不能察也。燕昭王使乐毅伐齐，取七十馀城。莒与即墨未拔。昭王卒，惠王为大子，时与毅不平。即墨守者田单，纵反间于燕，使宣言曰：王已死，城之不拔者，三耳。乐毅与新王有隙，惧诛而不敢归。外以伐齐为名，实欲因齐人未附，故且缓即墨以待其事。齐人所惧，惟恐他将之来，即墨残矣。惠王以为然，使骑劫代之大，为田单所破，此则似是而非实者也。燕相子之有宠于王，欲专国政。人为之言于燕王哙曰：人谓尧贤者，以其让天下于许由也。许由不受，有让天下之名，而实不失天下。今王以国让于相子之，子之必不敢受，是尧与王同行也。燕哙从之，其国大乱。此则似美而败事者也。齐景公欲废太子阳生，而立庶子荼。谓大夫陈乞曰：吾欲立荼，如何。乞曰：所乐乎为君者，欲立则立之，不欲立则不立。君欲立之，则臣请立之。于是立荼，此则似顺而违道者也。且夫言画施于当时，事效在于后日。后日迟至，而当时速决也。故今巧者常胜，拙者常负，其势然也。此谓中主之听也。至于闇君，则不察辞之巧拙也，二策并陈，而从其致己之欲者。明君不察辞之巧拙也，二策并陈，而从其致己之福者。故高祖、光武能收群策之所长，弃群策之所短，以得四海之内，而立皇帝之号也。吴王夫差、楚怀王襄，弃伍员、屈平之良谋，收宰嚭上官之谀言，以失江汉之地，而丧宗庙之主。此二帝三王者，亦有从人，亦有违人，然而成败殊驰，兴废异门者，见策与不见策耳。不知从人甚易，而见策甚难。夷考其验斯为甚矣。昔项羽既败，为汉兵所追，乃谓其馀骑曰：此天亡我，非战之罪也。夫攻战，王者之末事也，非所以取天下也。王者之取天下也，有大本仁智之谓也。仁则万国怀之，智则英雄归之。御万国，总英雄，以临四海，其谁与争。若夫攻城必拔，野战必克，将帅之事也。羽以小人之器，闇于帝王之教，谓取天下一由攻战，矜勇有力，诈虐无亲，贪功专利，功勤不赏。有一范增，既不能用，又从而疑之。至令愤气伤心，疽发而死。豪杰背叛，谋士违离，以至困穷，亦何足怪哉。

《抱朴子》《贵贤》

抱朴子曰：舍轻艘而涉无涯者，不见其必济也。无良辅而羡隆平者，未闻其有成也。鸿鸾之凌虚者，六翮之力也。渊虬之天飞者，云雾之偕也。故招贤用才者，人主之要务也。立功立事者，髦俊之所思也。若乃乐治定而忽智士者，何异欲致远涂而弃骐騄哉。夫拔丘园之否滞，举遗漏之幽人，职尽其才，禄称其功者，君所以待贤者也。勤夙夜之在公，竭心力于百揆，进善退恶，知无不为者，臣所以报知己也。世有隐逸之民，而无独立之主者，士可以嘉遁而无忧，君不可以无臣而致治。是以傅说、吕尚不汲汲于闻达者，道德备则轻王公也。而殷高周文乃梦想乎得贤者，建洪勋，必须良佐也。患于生乎深宫之中，长乎妇人之手，不识稼穑之艰难，不知忧惧之何理，承家继体，蔽于崇替，所急在乎侈靡，至务在乎游宴，般于畋猎，湎于酣乐，闻淫声则惊听，见艳色则改视，役聪用明，止此二事，鉴澄人物，不以经神，唯识玩弄可以悦心志，不知奇士可以安社稷。犀象珠玉无足，而至自万里之外。定倾之器能行，而沦乎四境之内。二竖之疾既据，而募良医，栋挠之祸已集，而思谋夫。何异乎火起乃穿井，觉饥而占田哉。夫庸隶犹不可以不拊循，而卒尽其力，安可以无素，而暴得其用哉。

《任能》

或曰：尾大于身者，不可掉。臣贤于君者，不可任。故口不容，而强吞之者，必哽。才非匹，而委仗之者，见轻。抱朴子曰：诡哉，言乎昔者，荆子总角而摄相事，实赖二十五老，臻乎惠康。子贱起家，而治大邦，实由胜己者多，而昭其弘益。齐桓杀兄而立，鸟兽其行，被发彝酒，妇闾三百，委政仲父，遂为霸宗。夷吾既终，祸乱亟起。鲁用季子，二十馀年，内无秕政，外无侵削。人之亡没，殄瘁响集，岂非才所不远，其功如彼，自任其事，其祸如此乎。汉高决策于元帏，定胜乎千里，则不如良平。治兵多而益善，所向无敌，则不如信布。兼而用之，帝业克成。故疾步累趋，未若托乘乎逸足。寻飞逐走，未若假伎乎鹰犬。夫劲弩难彀，而可以摧坚逮远。大舟难乘，而可以致重济深。猛将难御，而可以折冲拓境。高贤难临，而可以攸叙彝伦。昔鲁哀，庸主也。仲尼上圣，不敢不尽其节。齐景，下才也。而晏婴大贤，不敢不竭其诚。岂有人臣当与其君校智力之多少，计局量之优劣。必须尧舜乃为之役哉。何事非君，何使非民，耻令其君，不及唐虞，此亦达者之用心也。

《擢才》

抱朴子曰：华章藻蔚，非矇瞍所玩。英逸之才，非浅短所识。夫瞻视不能接物，则衮龙与素褐同价矣。聪鉴不足相涉，则俊民与庸夫一概矣。眼不见，则美不入神焉。莫之与，则伤之者至焉。且夫爱憎好恶，古今不钧。时移俗易，物同贾异。譬之夏后之璜，曩直连城，鬻之于今，贱于铜铁。故昔以隐居求志为高士，今以山林之儒为不肖。故圣世人之良干，乃闇俗之罪人也。往者之介洁，乃末叶之羸劣也。弘伟之士，履道之生，其崇信匪徒重仞之墙，其渊泽不唯吕梁之深也。故短近不能赏，而浅促不能测焉。因以异乎己，而薄之矣。以不求我，而疾之矣。不贵不用，何足言乎。乃有播埃尘于白圭，生疮痏于玉肌。讪疵雷同，攻伐独立。曾参蒙劫剽之姤，巢许获穿踰之谤。自匪明并悬，象元鉴表微者焉，能披泥抽沦，主澄川，掇沉珠哉。夫圭璋居肆而不售，矧乃翳于槃璞乎。奇士扣角而见遏，况乃潜于皋薮乎。孙膑思骋其秘略，而司马刖之。韩非建治绩，而李斯杀之。贾谊慷慨怀经国之术，而武夫排之。子政忠良有匡危之具，而恭显陷之。和氏所以抱璞而泣血，禽息所以发愤而辟首也。夫玉石易别于贤愚，爱宝情笃于好士。以易别之宝，合笃好之物，犹获罪截趾，历世受诬。况乎难知之贤，非意所急，谗人画蛇，足于无形。奸臣畏忠贞之害己，体曲者忌绳墨之容，夜裸者憎明烛之来。是以高誉美行，抑而不扬，虚搆之谤，先形生影。又无楚人号哭之荐，万无一遇，固其宜矣。夫以玉为石者，亦将以石为玉矣。以贤为愚者，亦将以愚为贤矣。以石为玉，未有伤也。以愚为贤者，亡之诊也。盖诊亡者，虽存而必亡。犹脉死者，虽生而必死也。可勿慎乎。于戏，悲夫，莫之思者也。昔仲尼，上圣也。东受累于齐人，南见塞于子西。文种，大贤也，初不齿于荆俗，未雍游于钧如。竞年立功，不亦难乎。夫结绿元黎，非陶猗不能市也。千钧之重，非贲获不能抱也。白雪之弦，非灵素不能徽也。迈伦之才，非明主不能用也。然耀灵光夜之珍，不为莫求而亏其质，以苟且于贱贾。洪钟周鼎，不为委沦而轻其礼，以见举于侏儒。峄阳云和，不为不御而息唱，以竞显于淫哇。冠群之德，不以沉抑而履径，而剸节于流俗。是以和璧变为滞货，柔木废于勿用。赤刀之矿，不得经欧冶之炉。元凯之畴，终不值四门之辟也。

《刘协·新论》《知人》

龙之潜也，庆云未附，则与鱼鳖为邻。骥之伏也，孙阳未赏，必与驽骀同枥。士之翳也，知己未愿，亦与佣流杂处。自非洞明，莫能分也。故明哲之相士，听之于未闻，察之于未形，而鉴其神智，识其才能，可谓知人矣。若功成事遂，然后知之者，何异耳闻雷霆而称为聪，目见日月而谓之明乎。故孔方諲之相马也，虽未追风逐电，绝尘灭影，而迅足之势，固已见矣。薛烛之赏剑也，虽未陆斩元犀，水截轻羽，而锐刃之资，亦已露矣。故范蠡吠于犬窦，文种闻而拜之。鲍龙跪石而吟，仲尼为之下车。尧之知舜不违桑阴，文王之知吕望不以永日。眉睐之微，而形于色。音声之妙，而动于心。贤圣观察，不待成功而知之也。陈平之弃楚归汉，魏无知识其善谋。韩信之亡于黑水，萧何知其能将。岂待吐六奇而后明，破赵魏而方识哉。若于临机能谋，而知其智，犯难涉危，乃见其勇，是凡夫之识，非明哲之鉴。公输之刻凤也，冠距未成，翠羽未树，人见其身者，谓之龙，见其首者，名曰鴮鸅，皆訾其丑而笑其拙。及凤之成，翠冠云耸，朱距电摇，锦身霞散，绮翮焱发，翙然一翥，翻翔云栋，三日而不集。然后赞其奇而称其巧。尧遭洪水，浩浩滔天，荡荡怀山，下民昏垫，禹为匹夫，未有功名。尧深知之，使治水焉。乃凿龙门，斩荆山，导熊耳，通鸟鼠，栉奔风，沐骤雨，而目黧皯，手足胼胝，冠絓不暇取，经门不及过，使百川东注于海，西被于流沙，生人免为鱼鳖之患，于是众人咸歌咏，始知其贤。故见其朴，而知其巧者，是王尔之知公输也。凤成而知其巧者，是众人之知公输也。未有功而知其贤者，是尧之知禹也。有功而知其贤者，是众人之知禹也。故知人之君，未易遇也。侯生夷门，抱关之吏，见知于无忌豫，子范中行之亡虏，蒙异于智伯。名尊而身显，荣满于当世。虽复刎颈魏庭，漆身赵地，揣情酬德，未报知己。虚左之顾，国士之遇也。世之烈士，愿为君者授命，犹瞽者之思视，躄者之想行，而目终不得开，足不得伸，徒自悲夫。

《妄瑕》

大道混然无形，寂然无声，视之不见，听之不闻，非可以影响求，不得以毁誉称也。降此以往，则事不双美，名不并盛矣。虽天地之大，三光之明，圣贤之智，犹未免乎訾也。故天有拆之象，地有裂之形，日月有谪蚀之变，五星有悖彗之妖。尧有不慈之诽，舜有囚父之谤。汤有放君之称，武有杀主之讥。齐桓有贪淫之目，晋文有不臣之声。伊尹有诬君之迹，管仲有愆上之名。以夫二仪七耀之圣，不能无亏沴。尧舜汤武之圣，不能免于嫌谤。桓文伊管之贤，不能无纤瑕之过。由此观之，宇宙庸流，能自免于怨谤而无悔，吝耶。是以荆岫之玉，必含纤瑕。骊龙之珠，亦有微颣。然驰光于千里，飞价于侯王者，以小恶不足以伤其大美也。今忌人之细短，忘人之所长，以此招贤，是画空而寻迹，披水而见路，不可得也。定国之臣，亦有细短，人主所以不弃之者，不以小妨大也。以小掩大，非求士之谓也。伊尹，夏之庖厨。傅说，殷之胥靡。百里奚，虞之亡虏。段干木，魏之大驵。此四子者，非不贤也。而其迹不免污也。名不两盛，事不俱美。昔魏文侯问于李克，曰：吴起何如人也。克对曰：起贪而好色，然其善用兵，司马穰苴不能过也。乃以为将，拔秦五城，北灭燕赵，盖起之力也。魏无知荐陈平于汉王，或人谗之曰：平虽美丈夫，如冠玉耳。其中未必有可用也。且闻盗嫂而受金。王乃疏平，让无知。无知曰：臣进策谋之士，诚足以利国耳。且其小过，岂妨公家之大务哉。乃擢为护军，得施其策。故范增疽发死而楚国亡，阏氏开阵而汉军全者，平之谋也。高祖弃陈平之小愆〈音愆〉，采六奇之大谋。文侯舍吴起之小失，而取五城之功。向使二主，以其小过，弃彼良材，则魏国之存亡不可知，汉楚之雄雌未可决也。而吴起必埋名于贪好，陈平陷身于贿盗矣。俗之观士者，见其威仪屑屑，好行细洁，乃谓英彦士有大趣。不修容仪，不惜小检，而谓之弃人。是见朱橘一子蠹，因剪树而弃之。睹缛锦一寸点，乃全疋而燔之。齐桓深知宁戚，将任之以政。群臣争谗之，曰：宁戚，卫人，去齐不远。君可使人问之。若果真贤，用之未晚也。公曰：不然。患其有小恶者，民人知小恶，忘其大美，此世所以失天下之士也。乃夜举火而爵之，以为卿相。九合诸侯，一匡天下。桓公可谓善求士矣。故仲尼见人一善，而忘其百非。鲍叔闻人一过，而终身不忘。夫子如斯之弘，鲍叔如斯之隘也。以是观之圣哲之量，相去远矣。牛躅之霪不生鲂鱮，巢幕之窠不容鹄卵。崇山廓泽，不辞污秽。佐世良材，不拘细行。何者，量小不足以包大形，器大无分小瑕也。人之情性，皆有细短，若其大略是也，虽有小过，不足以为累。若其大略非也，虽有衡门小操，未足与论大谋。樊哙，屠贩之竖。萧、曹，斗筲之吏。英布，刑墨之隶。周勃，俳优之任。其行皆中律，其质则将才也。张景阳，郢中之大淫也，而威诸侯。颜浊邹，梁父之大盗也，而为齐勋臣。此皆有所短，然而功名不朽者，大略得也。袁精目、鲍焦立节抗行，不食非义之食，乃饿而死。不能立功拯溺者，小节不伸，而大节屈也。伯夷、叔齐冰清玉洁，义以不为孤竹之嗣，不食周粟，饿死首阳。杨朱全身养性，去胫之一毛，以利天下，则不为也。若此二子，德非不茂，行非不高，亦能安治代紊，蹈白刃而达功名乎。此可以为百代之镕轨，不可居伊管之任也。

《适才》

物有美恶，施用有宜。美不常珍，恶不终弃。紫貂白狐，制以为裘，郁若庆云，皎如荆玉。此毳衣之美也。压菅苍蒯，编以蓑芒，叶微疏累，黯若朽穰，此卉服之恶也。裘蓑虽异，被服实同。美恶虽殊，适用则均。今处绣户洞房，则蓑不如裘。被雪沐雨，则裘不及蓑。以此观之，适才所施，随时成务，各有宜也。伏腊合欢，必歌采菱。牵石拖舟，则歌嘘。非无激楚之音，然而弃不用者，方引重抽力，不如嘘之宜也。卞庄子之升殷庭也，呜佩趋跄，温色怡声。及其搏虎，必攘袂鼓肘，瞋目震呼。非不知温颜下气之美，然而不能及者，方格猛兽，不如攘袂之宜也。安陵神童，通国之丽也。八音繁会，使以噭吹囋声，而人悦之。则不及瞽师侏儒之美。蛇衔之珠，百代之传宝，以之弹，则不如泥丸之劲也。棠溪之剑，天下之铦也。用之穫穗，曾不如钩镰之功也。此四者，美不常珍，恶不终废，用各有宜也。昔野人弃子贡之辩，而悦马圉之辞。越王退吹籁之音，而好鄙野之声。非子贡不及马圉，吹籁不若野声，然而美不必合恶，而见珍者物各有用也。水火金木土谷，六府异物，而皆有施。规矩权衡准绳，六法殊形，而各有任。故伊尹之兴土功也，长胫者使之蹋钟，强脊者使之负土，眇目者使之准绳，伛偻者使之涂地，因事施用，乘便效才，各尽其分，而立功焉。商歌之士，鸡鸣之客，才各有施，不可弃也。若使宁子结客于孟尝，则未免追军之至，囚系之辱也。若使鸡鸣托于齐桓，必不能光辅于霸道，九合诸侯也。时须过关，莫若鸡鸣。欲隆霸主，莫若商歌。商歌之雅，而鸡鸣之鄙，虽美恶有殊，至于适理排难，其揆一也。楚之市偷，天下之大盗，而能却齐军，虽使孙吴用兵，彼必与之拒战，未肯有望风而退也。晋之叔鱼，一国之佞邪也，而能归季孙，虽使甘苏骋说，彼必与之较辩，不至恐慑而逃还也。大盗谗佞，民之殚害，无用之人也。苟有士术，犹能为国兴利除害，矧乃明智鍊才，其为大益，岂可弃耶。关睢兴于鸟，而为风之首，美其挚而有别也。鹿鸣兴于兽，而为雅之端，嘉其得食而相呼也。以夫鸟兽之丑，苟有一善，诗人歌咏以为美谈，奚况人之有善，而可弃乎。夫柽柏之断也，大者为之栋梁，小者为之椽桁，直者中绳，曲者中钩，随材所施，未有可弃者。是以君子善能拔士，故无弃人。良匠善能运釿，故无弃材。是以人物交泰，各尽其分，而立功焉。《诗》云：虽有丝麻，无弃菅蒯。虽有姬姜，无弃憔悴。此之谓也。

《文武》

规者所以法圆，裁局则乖。矩者所以象方，制镜必背。轮者所以辗地，入水则溺。舟者所以涉川，施陆必踬。何者，方圆殊形，舟车异用也。虽形殊而用异，而适用则均者，盛暑炎蒸，必藉凉风。寒交冰结，必处温室。夏不御毡，非憎恶之，炎有馀也。冬不卧簟，非怨雠之，凉自足也。不以春日迟迟，而毁羔裀，秋露洒叶，而剔笋席。白羽相望，霜刃竞接，则文不及武。干戈既韬，礼乐聿修，则武不及文。不可以九几慑然而弃武，四郊多垒而摈文。士用各有时，未可偏无也。五行殊性，俱为人用。文武异材，并为大益。犹救火者，或提盆榼，或挈瓶盂，其器方圆形体虽反，名质相乖，至于盛水灭火，功亦齐焉。缴者身仰，钓者身俯，俯仰别状，取利同焉。织者渐进，耕者渐退，进退异势，成务等焉。墨子救宋，重跰而行。干木在魏，身不下堂。行止异迹，存国一焉。文以赞治，武以凌敌，趋舍殊律，为绩平焉。秦之季叶，土崩瓦解。汉祖躬提三尺之剑，为黔首请命，跋涉山川，蒙犯矢石，出百死以续一生，而争天下之利。奋武厉诚以决一旦之命，当斯之时，冠章甫衣缝掖，未若戴金冑而擐犀甲也。嬴项既灭，海内大定。以武创业，以文止戈，徵邹鲁诸生而制礼仪，修六代之乐，朝万国于咸阳。当此之时，修文者荣显，习武者惭忸。一世之间，而文武遽为雄雌。以此言之，治乱异时，随务用才也。今代之人，为武者则非文，为文者则嗤武。各执其所长而相是非，犹以宫笑角以白非黑，非适才之情，得实之论也。

《均任》

为有宽隘，量有巨细，材有大小，则任其轻重，所处之分，未可乖也。是以万硕之鼎，不可满以盂水。一钧之钟，不可容以泉流。十围之木，不可盖以茅茨。榛棘之柱，不可负于广厦。何者，小非大之量，大非小之器，重非轻之任，轻非重之制也。以大量小，必有枉分之失。以小容大，则致倾溢之患。以重处轻，必有伤折之过。以轻载重，则致压覆之害。故鶤鹏一轩，横厉寥廓，背负苍天，足蹠浮云，有六翮之资也。騕袅一骛，腾光万里，绝尘掣微，有迅足之势也。今以燕雀之羽，而慕冲天之迅。犬羊之蹄，而觊追日之步。势不能及，亦可知也。故奔蜂不能化藿蠋，而螟蛉能化之。越鸡不能伏鹄卵，而鲁鸡能伏之。夫藿与螟蛉，俱虫也。鲁鸡与越鸡，同禽也。然化与不化，伏与不伏者，藿大越小也。夫龙蛇有翻腾之质，故能乘云依雾。贤才有政理之德，故能践势处位。云雾虽密，蚁蚓不能升者，无其质也。势位虽高，庸敝不能治者，乏其德也。故智小不可以谋大，德狭不可以处广。以小谋大必危，以狭处广必败。子游治武城，仲尼发割鸡之叹。尹何为邑宰，子产出制锦之谏。德小而任大，谓之滥也。德大而任小，谓之降也。而其失也，宁降无滥。是以君子量才而授任，量任而授爵，则君无虚授，臣无虚任。故无负山之累，折足之忧也。

《罗隐·两同书》《得失》

夫騊駼骋远，必以四足之力。鸑鷟翔遐，莫非六翮之用也。是以圣人抚运，明主乘时，亦以杞梓之材，而为股肱之任。然则地有山川，其险可见。天有冬夏，其时可知。至于凡人之心，杳然无所，素王以之不测，帝尧犹以为难，将欲用之，不无得失也。何以言之。夫君者，舟也。臣者，水也。水能浮舟，亦能覆舟。臣能辅君，亦能危君。是以三杰用而汉兴，六卿强而晋灭。陶朱在而越霸，田氏盛而齐亡。虽任是同，而成败尤异也。夫人者，奸宄无端，真伪匪一，或貌恭而心慢，或言亲而行违，或贱廉而贵贪，或贫贞而富黩，或愆大以求变，或位高而自疑，或见利而忘恩，或逃刑而构隙。此则蓍筮不足决，鬼神不能定。且利器者，至重也。人心者，难知也。以至重之利器，假难知之人心，未明真伪之情，徒信毁誉之口，有霍光之才者，亦以得矣。有王莽之行者，亦以失矣。是故考之于宗庙，则管叔周公，不无忠僻。验之于戚属，则窦婴吕禄，不无正邪。推之于功臣，则王陵黥布，不无逆顺。论之于故友，则樊哙卢绾，不无去留。取以刀笔之能，则若张汤之欺诳。赏以颊舌之用，则厌主父偃之倒行。若智策有馀，则陈平不可独任。若英谋出众，则韩信虑其难制。夫天下之至大也，无其人则不可独守，有其人则又恐为乱。亦何不取其才，而不制其乱也。且夫毛发植于头也，日以栉之，爪甲冠于指也，月以铝之。爪之不铝，长则不便于使也。发之不栉，久则弥成于乱也。夫爪甲毛发者，近在己躬，本无情识，苟不以理，犹为之难。况于臣下，非同体之物，人心有易迁之虑，委之以臧否，随之以是非，盖不可以容易也。是故逐长路者，必在于骏马之力。理天下者，必求于贤臣之用。然骏马苟驯，由不可以无辔也。贤臣虽任，终不可以失权也。故夫御马者，其辔烦则其马蹀而不进，其辔纵则其马骄而好逸。使夫纵不至逸，烦而每进者，唯造父之所能也。夫御臣者，其权峻，则其臣惧而不安。其权宽，则其臣慢而好乱。使夫宽而不至乱，峻而能安者，唯圣人之所明也。恐马之多逸，舍马而徒行，则长路不可济也。惧臣之为乱，舍臣而独任，则天下莫能理也。知马之可乘，而不执其辔，则不能禁其逸也。知臣之可用，而不亲其权，则不能止其乱也。是故项羽不用范增，是舍马而徒行。汉帝虽有曹操，是乘马而无辔。苟欲不败，其可得乎。故孔子曰：唯名与器，不可以假于人。其是之谓欤。

《真伪》

夫主上不能独化也，必资贤辅。物心不为易治也，方俟甄议。使夫小人退野，君子居朝，然后可为得矣。然则善恶相生，是非交蹂，形彰而影附，唇竭而齿寒。苟有其真，不能无其伪也。是以历代帝王，统御家国，莫不侧身驰心以恭英又。及所封授，则犹是愚小，莫不攘臂切齿以疾奸佞。及所诛逐，则谬加贤良。此有识者之所嗟痛也。夫山鸡无灵，买之者谓之凤。野麟喜瑞，伤之者谓之麇。然麟凤有图，麇鸡无识，犹复以真为伪，以伪为真，况忠逆之情，静躁之性，愚靖者类直，智狂者类贤，洁己者不能同人，犯颜者短于忤主。情状无形，象可见心，虑非视听所知，欲使银铅不杂，淄渑殊味，其有得者，亦万代之一遇也。是以吴用宰嚭，致戮于子胥。鲁退仲尼，委政于季氏。秦诛白起，以举应侯。赵信郭开，而杀李牧。卞和献玉，反遇楚刑。北郭吹竽，滥食齐禄。若斯之类，实繁有徒然，则所是不必真，所非不必伪也。故真伪之际，有数术焉，不可不察也。何者，夫众之所誉者，不可必谓其善也。众之所毁者，不可必谓其恶也。我之所亲者，不可必谓其贤也。我之所疏者，不可必谓其鄙也。何以明言，昔尧理洪水，伯鲧为众所举，而洪水莫除。魏伐中山，乐羊为众所慢，而中山卒拔。邓通延梦于汉主，而非傅说之才。屈原见逐于楚王，而无共工之罪。此则众议不必是，独见未为得也。是故明主畴咨在位，详省已虑，先难而后易，考著以究微，使夫登用者不愧其赏，有罪者不逃其责，然后可为当矣。然则良马验之于驰骤，则驽骏可分，不藉孙阳之举也。柔刃徵之于断割，则利钝可见，不劳风胡之谈也。苟有难知之人，试之以任事，则真伪自辩，以塞天下之讼也。故先王之用人也，远使之而观其忠节，近使之而察其敬勤，令之以谋，可识其智虑，烦之以务，足见其材能，杂之以居，视以贞滥，委之以利，详以贪廉，困穷要之以仁，危难思之以信，寻其行而探其性，听其辞而别其情，尽吕尚之八徵，验皋陶之九德。然后素丝皆染，白璧投泥而不渝。黄叶并彫，青松凌霜而独秀。则伪者去，而真者得矣。故孔子曰：众善者必察焉，众恶者必察焉。其是之谓乎。

《册府元龟》《委任》

王者临制海内，壹齐天下，内外之任，众职并建，授受之际，必得其人。然后委而用之，斯古今不易之道也。是以任贤不贰，载厥禹谟，垂拱仰成，著于周诰。爰自两汉，迄于今世，曷尝不登用髦俊，畴咨毗赖。或机务丛委，访以大计。或舆驾顺动，付以居留。抱兼才者，因之省官。辞衰耻者，俾之彊起。裁处关决，既许以便。益登擢署，悉系其论拟。故有心比金石，材称桢干，居以称股肱之寄，出以增方面之重。自非禀克忠之操契，同德之美者，其孰能与于此乎。

《任贤》

夫致千里者，必资乎绝足。构广厦者，必择乎宏材。是知端扆向明，材成万务。致治之具，非贤罔济。其亲信也，喻之心膂。其委仗也，譬之翰翮。及有德冠群萃，才推俊杰，智谋可以备赞佐，操履可以著表式，忠勇质直，各负其能。或素闻名称，待以不次。或因缘汇荐，任其所长。察言观行，罔有虚授。小大之器，咸适厥用。繇是尊爵以荣之，厚禄以宠之，推心责成，周旋是赖。《书》曰：任贤勿二。不亦宜乎。

《司马光·迂书》《求用》

或曰：士不好富贵，则为士者，不得其用，刑赏不行矣。迂叟曰：小人有才，必求用于世，以利其身。不赏不劝，不刑不惩。君子有才，亦求用于世，以行其道。劝不待赏，惩不待刑。自古乱臣贼子，未有不出于好富贵者也。为上者，亦何利哉。

《何垣西畴常言》《用人》

使人当用其所长，而略其所短，则无弃才。事上当度己量力，以肃共王命，则无败事。责人以其所不能，是使马代耕也。强己才之所不逮，是行舟于陆也。虞朝九官，各因能任职而终身不易。后世庸才，不量能否，而俾更九职之事。以此责治，不亦难乎。而况鲜同寅协恭之诚，无率作兴事之志。盖由朝除夕改之不常，考绩黜陟之法废也。
朝廷需贤以为用，常患乎欲用而无才。人才修饬以待用，每阨于无路以自进。盖贤否之不辨，则铨曹资格病之也。奔竞者得志，则庙堂听察不广也。上下相求，两不相值，欲贤才不遐遗，官职无旷弛，得乎。州县置学，以教养人才，美意也。设教官之科，而许人求试，是使人之好为人师也。师严然后道尊，顾未能无患失之念，恶在其为尊乎。
君子小人，亘相指为朋党，辨之不蚤，则君子常被诬，而小人常得志也。先儒有言曰：君子至公引类，小人徇私立党。善夫为国者，知所以扶植善类，而不为恶党所倾。其庶几矣。
何代不生贤，虽战国之世，未尝无也。而曷为不能致治。鲁之使乐正子为政也，用未必专也。宋使薛居州在王所也，爱莫助之也。滕将行王政，而选择使毕战也。国褊小而无得展布也。甚至居位而言不见用，在下而上不见知，如齐之蚳蛙孔距心者，若之何而能致治哉。故君臣相得，古今所难也。