钦定古今图书集成明伦汇编家范典

　第八十二卷目录

家范典第八十二卷

夫妇部总论二

《礼记》《曲礼》

外言不入于梱，内言不出于梱。
〈陈注〉梱门，限也。内外有限，故男不言内，女不言外。
又

男女非有行媒，不相知名，非受币，不交不亲。
〈陈注〉行媒，谓媒氏之往来也。名谓男女之名也。受币，然后亲交之礼分定。

故日月以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。
〈陈注〉日月，娶妇之期也。媒氏书之，以告于君，厚其别者，重慎男女之伦也。〈大全〉马氏曰：礼者，以为民坊也。非行媒不相知，名所以远，嫌也。非受币不交不亲，所以致敬也。远嫌致敬，则安有桑中之奔，溱洧之乱乎明而尊者，莫如君书。日月以诏之幽而严者莫如鬼神，致斋戒以告之近。而亲者莫如乡党，僚友为饮食以命之，所以备礼而厚其别也。

取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之。
〈陈注〉郑氏曰：为其近禽兽。
又

馂馀不祭，夫不祭妻。
〈陈注〉尸，馂鬼神之馀；臣，馂君之馀；贱，馂贵之馀；下，馂上之馀。皆馂也，此谓助祭执事或为尸，而所得馂之馀肉以归，则不可以祭其夫之尊，亦不以祭其妻，以食馀之物亵也。一说，此祭是每食必祭之，祭食人之馀及妻进馔于夫，皆不祭，而食盖敬主人之。馔故祭而后食，食人之馀而祭则亵施于卑者，则非尊者之道。

《檀弓》

帷殡，非古也。自敬姜之哭穆伯始也。
〈陈注〉礼，朝夕哭殡之时，必褰开其帷。敬姜，哭其夫穆伯之殡，乃以避嫌而不复褰帷。自此以后，人皆效之，故记者云非古也。穆伯，鲁大夫季悼子之子，公甫靖也。〈大全〉张子曰：敬姜早寡，昼哭以避嫌，帷殡或亦避嫌表夫之远色也。
又

穆伯之丧，敬姜昼哭，文伯之丧，昼夜哭，孔子曰：知礼矣。
〈陈注〉哭夫以礼，哭子以情，中节矣。故孔子美之。〈大全〉严陵方氏曰：《经》曰寡妇不夜哭，盖其远嫌之道不得不然耳。穆伯之于敬姜夫也，故居其丧止于昼哭而不嫌于薄。文伯之于敬姜子也，故居其丧昼夜哭而不嫌于厚此。孔子所以谓之，知礼也。

《曾子问》

孔子曰：嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。三月而庙见，称来妇也。择日而祭于祢，成妇之义也。
〈陈注〉思相离，则不能寝寐，故不灭烛。思嗣亲，则不无感伤，故不举乐。此昏礼所以不贺也。成昏而舅姑存者，明日妇见舅姑。若舅姑已殁，则成昏三月乃见于庙，祝辞告神曰：某氏来妇，来妇言来为妇也。盖选择吉日而行此礼，庙见祭祢即是一事。非见庙之后，更择日而祭也，成妇之义者，成盥馈之礼之义也。

曾子问曰：女未庙见而死，则如之何，孔子曰：不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖，不菲，不次，归葬于氏之党，示未成妇也。
〈陈注〉不迁于祖，不迁柩而朝于婿之祖庙也。不祔于皇姑，以未庙见故主不得祔姑之庙也。婿齐衰期，但不杖不草屦不别处哀次耳，女之父母自降服。大功
曾子问曰：取女有吉日，而女死，如之何，孔子曰：婿齐
衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。
〈陈注〉若夫死，女以斩衰，往吊既葬，而除也。

《礼器》

君在阼。夫人在房，此阴阳之分。夫妇之位也。

《郊特牲》

天地合，而后万物兴焉。夫昏礼，万世之始也。取于异姓，所以附远厚别也。币必诚，辞无不腆，告之以直信，信，事人也。信，妇德也。壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁。
〈陈注〉附远，附犹托也。托于远，嫌之义也。厚别，重其有别之礼也。币诚辞腆是欲，告戒为妇者，以正直诚信之。行信其能尽事人之道，信其能有为，妇之德也。〈大全〉郑氏曰：齐谓共牢而食同尊卑也。

男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。执挚以相见，敬章别也。男女有别，然后父子亲，父子亲，然后义生，义生，然后礼作，礼作，然后万物安，无别无义，禽兽之道也。
〈陈注〉先谓倡道之也，执挚奠雁也，行敬以明，其有别。故云：敬章别也。有别，则一本，而父子亲亲，亲之杀则义生。礼作而万物各得其所矣。禽兽知有母而不知有父，无别故也。

婿亲御授绥，亲之也。亲之也者，亲之也。敬而亲之，先王之所以得天下也。出乎大门而先，男帅女，女从男。夫妇之义，由此始也。妇人从人者也。幼从父兄，嫁从夫。夫死从子。夫也者。夫也。夫也者，以知帅人者也。
〈陈注〉亲御妇，车而授之。绥，是亲爱之义也。亲之乃可使之亲己。故曰：亲之也，者亲之也。太王爰及姜女，文王亲迎于渭，皆是敬而亲之之道，以至于有天下。故曰：先王之所以得天下也，大门女家之门也。先婿车在前也，女从男妇车随之也，夫也者，丈夫也。丈夫者，以才智帅人者也。〈大全〉马氏曰：夫，主于义。故有所帅，无所从。妇，主于听，故有所从，无所帅。夫妇之道，其大概不出于此。故出乎大门，而先男帅女，女从男，夫妇之端基之于此也。妇者，恒其德者也。有三从之义，无一违之礼，故幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫者，制义者也。制人而不制于人，故曰知帅人者也，知帅人则非所谓不恒其德，而从妇凶也。
又

共牢而食，同尊卑也。故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿，器用陶匏，尚礼然也。三王作牢，用陶匏。
〈陈注〉牢俎也，《尚礼》然谓古来所尚之礼如此。共牢之礼虽三王所作，而俎之外器用皆，如古者之用陶匏，重夫妇之始也。
又

昏礼不贺，人之序也。
〈陈注〉人之序，谓相承代之次序也。

《内则》

子甚宜其妻父母不，说出，子不宜其妻，父母曰：是善事我，子行夫妇之礼焉。没身不衰。
又

礼始于谨夫妇，为宫室，辨外内，男子居外，女子居内，深宫固门，阍寺守之，男不入，女不出。
〈陈注〉夫妇为人伦之始，不谨则乱，其伦类，故礼始于谨夫妇也。〈大全〉长乐刘氏曰：凡礼者，为人伦而设也。人伦之礼始于谨夫妇焉，易称家人女正位乎内，男正位乎外。男女正天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也，父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正，正家而天下定矣。此所以必为宫室先辨内外。男子居外，女子居内各正其德业也，宫不深则内外之声可通门不固，则出入之禁可踰，阍寺守之不嫌于处内也，故男非其时不入女非其礼不出，皆所以为天下之内则也。严陵方氏曰：天下之本在国。国之本在家，故礼始于谨夫妇，易基乾坤诗首关雎，皆始于谨夫妇之意也。谨夫妇故为宫室以居之辨外内，以防之男子居外女子居内，阴阳之分也。深宫则外，人不得而入固门则强者不得而启。

男女不同椸枷，不敢县于夫之楎椸，不敢藏于夫之箧笥，不敢共湢浴。夫不在，敛枕箧簟席，襡器而藏之，少事长，贱事贵，咸如之。
〈大全〉临川吴氏曰：既言外内不共湢浴，男女不同椸枷，又言非特，外内男女为然。虽夫妇得相亲者，亦然。不但不共楎椸，亦不共箧笥，夫妇且如此，则非夫妇者。其明微厚别又当何如。

夫妇之礼，唯及七十，同藏无间，故妾虽老，年未满五十，必与五日之御，将御者，齐，漱，浣，慎衣服，栉，縰，笄，总角，拂髦，衿缨，綦屦，虽婢妾，衣服饮食，必后长者，妻不在，妾御莫敢当夕。
〈陈注〉天子之御妻八十一人，当九夕。世妇二十七人，
当三夕。九嫔九人，当一夕。三夫人，当一夕。后当一夕，凡十五日而遍五日之御，诸侯制也。诸侯一娶九女，夫人及二媵各有侄娣此。六人当三夕，次二媵，当一夕。次夫人，专一夕。凡五日而遍也，当夕，当妻之夕也。〈大全〉长乐刘氏曰：夫妇虽未七十同藏未有可嫌者，圣人制礼以为天下之内，则夫妇必如此者，以为男女内外之礼，敬则为先焉。夫妇身先于上而男，女力行于下，以无嫌，正有嫌也。用有情之难行正，人情之易制也。严陵方氏曰：将御者，必齐漱浣者，则所以致洁敬也。婢妾衣服饮食必后长者，盖不以贱废尊卑上下之道。故也，妻不在妾御莫敢当夕者，所以避上僭之嫌也。

妻将生子，及月辰，居侧室。夫使人日再问之，作而自问之，妻不敢见，使姆衣服而对，至于子生。夫复使人日再问之。夫齐，则不敢入侧室之门。
〈陈注〉正寝在前。燕寝在后。侧室者，燕寝之旁室也。作动作之时也。姆女师。〈大全〉庆源辅氏曰：当产而辟燕寝居侧室，其自敛戢者至矣，岂复有骄其夫之意哉。夫使人日再问之者，爱而不失于狎，敬而不失于疏。妻不敢见，虽病不敢忘，礼使姆衣服而对虽病，不敢失礼。

《丧服》

其妻，为大夫而卒而后其夫不为大夫，而祔于其妻，则不易牲，妻卒而后夫为大夫，而祔于其妻，则以大夫牲。
〈陈注〉妻卒，时夫为大夫卒后夫黜退遂死。以无祖庙，故祔于妻之礼止得依夫，今所得用之牲，不得易用昔大夫之牲也。若妻死时，夫未为大夫死，后夫乃为大夫而死，今祔祭其妻则得用大夫牲矣。疏曰：此谓始来仕而无庙者，若有庙则死者当祔于祖，不得祔于妻也，惟宗子去，他国以庙从。

《杂记》

为妻，父母在，不杖不稽颡。
〈陈注〉此谓适子妻死而父母俱存，故其礼如此然。大夫主适妇之丧，故其夫不杖。若父没母存，母不主丧，则子可以杖，但不稽颡耳。此并言之读者，不以辞害意可也。〈大全〉山阴陆氏曰：适子为妻如此，则庶子父虽在，以杖即位，可也。
又

诸侯出夫人。夫人比至于其国，以夫人之礼行，至以夫人入，使者将命曰：寡君不敏，不能从而事社稷宗庙，使使臣某敢告于执事，主人对曰：寡君固前辞不教矣，寡君敢不敬须以俟命，有司官陈器皿，主人有司亦官受之。
妻出。夫使人致之曰：某不敏，不能从而共粢盛，使某也敢告于侍者，主人对曰：某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命，使者退，主人拜送之，如舅在则称舅，舅没则称兄，无兄则称夫，主人之辞曰：某之子不肖，如姑姊妹亦皆称之。
〈陈注〉遣妻必命由尊者。故称舅，称兄。兄，谓夫之兄也。此但言夫致之之辞未闻，舅与兄致之之辞也上文已有。主人对辞下文因姑姊妹故重言，对言某之姑不肖或某之姊不肖或某之妹不肖。故云亦皆称之也。〈大全〉夫妇之道合则纳之以礼，不合则出之以义人伦之际。有所不免也，故先王亦存其辞焉。

《祭统》

君卷冕立于阼。夫人副袆立于东房。夫人荐豆执校，执醴受之执镫，尸酢夫人执柄。夫人受尸执足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵，明夫妇之别也。
〈陈注〉校豆中央直者，执醴执醴齐之人也。此人兼掌授豆镫，豆之下跗也。爵形如雀柄则尾也，袭处，谓因其处。〈大全〉长乐陈氏曰：礼器言：夫人在房而东酌罍尊，则在房者西房也。而此言副袆立于东房何耶。盖妇人贵于从夫，又贵于辨位。从夫，则立之东，所以待其将有事辨位则即于西，所以动而行事也。至于夫妇相授受不相袭处，则异其所立酢必易爵，则易其所执。故曰：明夫妇之别。

《经解》

昏姻之礼，所以明男女之别也。故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。

《哀公问》

孔子侍坐于哀公，哀公曰：敢问人道谁为大，孔子愀然作色而对曰：君之及此言也，百姓之德也，固臣敢无辞而对，人道政为大，公曰：敢问何谓为政，孔子对曰：政者正也，君为政，则百姓从政矣，君之所为，百姓之所从也，君所不为，百姓何从，公曰：敢问为政如之何，孔子对曰：夫妇别，父子亲，君臣严，三者正，则庶物从之矣，公曰：寡人虽无似也，愿闻所以行三者之道，可得闻乎，孔子对曰：古之为政，爱人为大，所以治爱人，礼为大，所以治礼，敬为大，敬之至矣，大昏为大，大昏至矣，大昏既至，冕而亲迎，亲之也，亲之也者，亲之也，是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也，弗爱不亲，弗敬不正，爱与敬其政之本与，公曰：寡人愿有言，然，冕而亲迎，不已重乎，孔子愀然作色而对曰：合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎，公曰：寡人固，不固，焉得闻此言也，寡人欲问，不得其辞，请少进，孔子曰：天地不合，万物不生，大昏，万世之嗣也，君何谓已重焉。孔子遂言曰：内以治宗庙之礼，足以配天地之神明，出以治直言之礼，足以立上下之敬，物耻足以振之，国耻足以兴之，为政先礼，礼其政之本与，孔子遂言曰：昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道，妻也者，亲之主也，敢不敬与，子也者，亲之后也，敢不敬与，君子无不敬也，敬身为大，身也者，亲之枝也，敢不敬与，不能敬其身，是伤其亲，伤其亲，是伤其本，伤其本，枝从而亡，三者，百姓之象也，身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，则忾乎天下矣，大王之道也如此，则国家顺矣。

《坊记》

子云。夫礼坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也，故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也，诗云，伐柯如之何，匪斧不克，取妻如之何，匪媒不得，蓺麻如之何横从其亩，取妻如之何，必告父母，以此坊民，民犹有自献其身。
〈陈注〉章明也，无嫌无可嫌之行也。诗齐风南山之篇，今诗作析薪如之何，而《豳风伐柯篇》言伐柯如何匪斧不克。克，能也。横从其亩，言从横耕治其田亩也。自献其身谓女自进其身于男子也。以此坊民以下十一字旧本在诗云之上，今以类推之当在所引诗下。〈大全〉严陵方氏曰：恐民之或淫，故礼坊之使有限，恐民之无别，故礼章之使自明。若是则天下之情无可嫌者足以为之纪矣。《礼器》曰君子之行，礼不可不慎也。众之纪也，纪散而众乱非谓是欤。媒所以通相交之情，币所以将相见之礼，自献其身则无俟乎媒币矣。

子云，取妻不取同姓，以厚别也，故买妾不知其姓，则卜之，以此坊民，鲁春秋犹去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。
〈陈注〉厚别，厚其有别之礼也。卜之，卜其吉凶也。吴泰伯之后，鲁同姓也。昭公取吴女又见《论语》。

子云，礼，非祭，男女不交爵，以此坊民，阳侯犹杀缪侯，而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。
〈陈注〉阳侯、缪侯两君之谥也。《郑》云：其国未闻。〈大全〉方氏曰：大飨者，两君相见之飨也。因阳侯之事而废夫人之礼，则阳侯以前夫人固与乎。大飨而有交爵之礼矣，乃云非祭不交爵者。先儒谓同姓则亲献，异姓则使人摄，此云不交爵谓飨，异姓国君耳。
又

子云，昏礼，婿亲迎，见于舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之违也，以此坊民，妇犹有不至者。
〈陈注〉舅姑，女之父母也。承，进也。子，女也。《论语》注云送与之也，《仪礼》父戒女曰：夙夜无违命。母戒女曰：无违宫事皆恐事之违也。末世礼坏，故有男行而女不随者，亦有亲迎而女不至者。成氏曰：妇人谓夫之父母曰舅姑，男子亦谓妻之父母曰舅姑。但加外字耳，夫妇齐体父母互相敬也。

《昏义》

敬慎重正，而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也，男女有别，而后夫妇有义。夫妇有义，而后父子有亲，父子有亲，而后君臣有正，故曰：昏礼者礼之本也。夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也。
〈陈注〉父子亲而后君臣正者，资于事父以事君而敬同也。〈大全〉马氏曰：男女者，夫妇之始。夫妇者，男女之终。始则成男女之别，终则能立夫妇之义也。由男女有别，以至君臣有正其序。如《易》所谓有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，以至于有君臣然后礼义有所错同。蓝田吕氏曰：礼始于冠者，童子所以成人也，本于昏者。有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣也。重于丧祭者，人道之所终也。尊于朝聘者，所以明君臣之义也。和于乡射者，所以合人情之欢也。八者备然后礼备。故曰礼之体也。
又

成妇礼，明妇顺，又申之以著代，所以重责妇顺焉也，妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏，是故妇顺备，而后内和理，内和理，而后家可长久也，故圣王重之。
〈陈注〉方氏曰：于舅姑言顺，于室人言和者，盖上下相从谓之顺。顺则不逆可否，相济谓之和，和则不同。舅姑之礼至隆也，故可顺而不可逆室人之礼相敌也。故虽和而不必同兹其别欤。〈大全〉马氏曰：责妇
顺，以顺舅姑为至。重顺舅姑而不能和于室人，则不顺乎舅姑矣。和于室人而不能当于夫，则不和于室人矣。当于夫而不能审积，盖藏则不当于夫矣。数者无不备，然后可以尽妇顺之道也。和于室人，如诗所谓宜其家人者是也。当于夫者，如孟子所谓无违夫子是也。以成丝麻布帛可以无寒也。以审守委积盖藏。则在中馈可以无饥，也不惟可以不饥不寒，而大可以供祭祀之羞服矣。妇顺备而后内和，理和则有礼，理则有义，有礼，义则家可长久。圣人重之者，重其有礼义也。

是以古者，妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫，祖庙既毁，教于宗室，教以妇德，妇言，妇容，妇功，教成祭之，牲用鱼，芼之以蘋藻，所以成妇顺也。
〈陈注〉祖庙未毁者，言此女犹于此祖有服也。则于君为亲，故使女师教之于公宫。公宫，祖庙也。既毁，谓无服也。则于君为疏，故教之于宗子之家。德，贞顺也。言辞，令也。容则婉娩，功则丝麻，祭之者，祭所出之祖也。鱼与蘋藻，皆水物阴类也。芼之为羹也。〈大全〉张子曰：古者妇人亦须有教。教于公宫宗室是也。故知夙兴夜寐临祭祀事，宾客承尊长又曰：祖庙未毁，教于公宫。则知诸侯于有服族人，亦引而亲之如家人焉。

古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理，天子立六官，三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治，故曰：天子听男教，后听女顺，天子理阳道，后治阴德，天子听外治，后听内职，教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。
〈陈注〉方氏曰：六官，天地四时之官也。有六卿而又有九卿者，兼三公数之则谓之九卿。由公至士其数三，而倍之止于九者。阳成于三而穷于九。以其理阳道故其数，如此后治阴德而其数亦如之者。妇人，从夫故也。六宫谓大寝，一小寝，五也。先言六宫而后言六官者，欲治其国先齐其家之意也。〈大全〉蓝田吕氏曰：此章因讲明昏礼之义推而上之至干，天子后听天下之外治内治则男女之义尽矣。立六官之职，公卿大夫元士分治之以佐天子听天下之外治，立六宫之职，夫人嫔世妇御妻分治之以佐后听天下之内治。男正位乎外，女正位乎内。男女正天下之大义也。有家者，夫听家之外治，妻听家之内治。天子与后有天下者也。则不得不听天下之内外治也。外治者，明章男教也。司徒之所教皆是也。内治者，明章妇顺也。妇顺之法德言容功皆是也。阳道者，男所以正其室也。阴德者，妇人所以宜其家也。刑于寡妻至于兄弟则正室之道，天子所理也。嘒彼小星三五在东，肃肃宵征夙夜在公实，命不同则宜家之道后所治也。郑氏谓：内治之道，妇道之法。阴德，谓主阴事、阴令其义然也。凡天子所听皆外治，后所听皆内治，至于教顺成俗外内和顺，国家理治必如周南召南盛德之化，然后可致也。

《仪礼》《丧服》

妻为夫，传曰：夫至尊也。
〈疏〉《释》曰：案《曲礼》云天子曰，后诸侯曰，夫人大夫曰，孺人士曰，妇人庶人曰。妻后以下皆以义称，士庶人得其总名。妻者，齐也。妇人无爵从夫之爵坐，以夫之齿是言，妻之尊卑与夫齐者也。若然此经云：妻为夫者上从天子，下至庶人皆同为夫斩衰也。传言夫至尊者，虽是体敌齐等夫者，犹是妻之尊。敬以其在家，天父出则，天夫又妇人有三从之义。在家从父，出嫁从夫，夫死从子，是其男尊女卑之义。故云夫至尊同之于君父也。
又

妻传曰：为妻何以期也，妻至亲也。
〈注〉适子父在，则为妻不杖，以父为之主也。服问曰：君所主夫人妻大子，适妇父在，子为妻以杖，即位谓庶子。〈疏〉释曰：妻卑于母。故次之夫为妻，年月禫杖亦与母同故同章也。以其出嫁天夫为夫斩故，夫为之亦与父在为，母同传曰：何以期也，者传意，以妻疑母。母是血属得期怪。妻义合亦期故，发此之传也。此问异于常例，上问母直云何以期。今云为妻乃云：何以期者。雷氏云：妻卑以拟同于母，故问深于常也。云妻，至亲也者。答以妻至亲，故同于母言妻至亲者，妻既移天齐体与己同奉宗庙为万世之主。故云至亲也。释曰：云适子父在则为妻不杖，以父为之主也者。不杖，章之文也。又引服问者，郑彼注云：言妻见大夫已下亦为此三人为丧主也。若士卑为此三人为丧主可知，若然至此，经为妻非直是庶子，为妻欲见兼有，适子父没为
妻在其中云：父在。子为妻以杖即位，谓庶子者案丧服小记云。父在子为妻以杖即位，可知也。引之者，證经云是天子以下至士庶人父皆不为庶子之妻为丧主。故夫皆为妻杖得伸也。
又

大夫之适子为妻。
〈疏〉释曰云：大夫之适子为妻，在此不杖章，则上杖章为妻者，是庶子为妻父没，后适子亦为妻杖亦在彼章也。

传曰：何以期也。父之所不降，子亦不敢降也。何以不杖也。父在则为妻不杖。
〈注〉大夫不以尊降适妇者，重适也。凡不降者，谓如其亲服。服之降有四品，君大夫以尊降公子，大夫之子以厌，降公之昆弟以旁，尊降为人，后者女子子嫁者以出降。

《春秋四传》《伯姬归纪》

《春秋·隐公二年》：秋九月，纪履緰来逆女。冬十月，伯姬归于纪。
《左传》：卿为君逆也。
《公羊传》：纪履緰者何，纪大夫也。何以不称使，昏礼不称主人，然则曷称，称诸父兄师友，宋公使公孙受来纳币，则其称主人何，辞穷也。辞穷者何，无母也。然则纪有母乎。曰有，有则何以不称母，母不通也。外逆女不书，此何以书，讥，何讥尔，讥始不亲迎也。始不亲迎，昉于此乎，前此矣。前此，则曷为始乎此，托始焉尔，曷为托始焉尔，春秋之始也。女曷为或称女，或称妇，或称夫人，女在其国称女，在涂称妇，入国称夫人。伯姬者何，内女也。其言归何，妇人谓嫁曰归。
《谷梁传》：逆女，亲者也。使大夫，非正也。以国氏者，为其来交接于我，故君子进之也。礼妇人谓嫁曰归，反曰来归，从人者也。妇人在家，制于父，既嫁，制于夫。夫死，从长子，妇人不专行，必有从也。伯姬归于纪，此其如专行之辞，何也。曰：非专行也。吾伯姬归于纪，故志之也。其不言使，何也。逆之道微，无足道焉尔。
《胡传》：按谷梁子逆女，亲者也。使大夫，非正也。鲁哀公问：冕而亲迎，不已重乎。孔子对曰：合二姓之好，以为宗庙社稷主君，何谓已重乎。文定厥祥亲迎于渭造舟为梁不显其光，则世子而亲迎也。韩侯娶妻，蹶父之子。韩侯迎止于蹶之里，则诸侯而亲迎也。有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，夫妇，人伦之本也。逆女，必亲使大夫非正也。入春秋之始，名宰咺归赗以讥乱法书履緰。逆女以志，变常众妾之分，定矣大昏之礼严矣。

《夫人子氏薨》

《春秋·隐公二年》：冬，十有二月，乙卯，夫人子氏薨。《公羊传》：夫人子氏者何，隐公之母也。何以不书葬，成公意也。何成乎公之意，子将不终为君，故母亦不终为夫人也。
《谷梁传》：夫人薨，不地。夫人者，隐之妻也。卒而不书葬。夫人之义，从君者也。
《胡传》：按谷梁子曰：夫人子氏者，隐之妻也。卒而不书葬，夫人之义从君者也。邦君之妻，国人称之曰小君。卒，则书薨以明齐也。先卒则不书葬，以明顺也。有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，夫妇，人伦之大本也。春秋之始，于子氏书薨不书葬，明示大伦苟知其义，则夫夫妇妇而家道正矣。
〈大全〉程子曰：隐公夫人也，薨上坠之声诸侯国内称之小君，同妇人从夫者也。公在，故不书葬。于此见夫妇之义矣。陈氏曰：隐桓之母，俱不得为夫人则嫡庶之义明隐，妻得为夫人则君臣之分定。

《公娶夫人姜氏》

《春秋·桓公三年》：秋七月，公子翚如齐逆女。九月，齐侯送姜氏于欢，公会齐侯于欢。夫人姜氏至自齐。《左传》：修先君之好，故曰公子，齐侯送姜氏，非礼也。凡公女嫁于敌国，娣妹则上卿送之，以礼于先君，公子则下卿送之，于大国，虽公子，亦上卿送之，于天子，则诸卿皆行，公不自送，于小国，则上大夫送之。
《公羊传》：何以书，讥，何讥尔，诸侯越境送女，非礼也。此入国矣，何以不称夫人，自我言齐，父母之于子，虽为邻国夫人，犹曰吾姜氏。翚何以不致，得见乎公矣。《谷梁传》：逆女，亲者也。使大夫，非正也。礼送女，父不下堂，母不出祭门，诸母兄弟不出阙门，文戒之曰：谨慎从尔舅之言，母戒之曰：谨慎从尔姑之言，诸母复申之曰：谨慎从尔父母之言，送女踰竟，非礼也。无讥乎。曰：为礼也。齐侯来也。公之逆而会之可也。其不言翚之以来何也。公亲受之于齐侯也。子贡曰：冕而亲迎，不已重乎，孔子曰：合二姓之好，以继万世之后，何谓已重乎。
《胡传》：娶妻必亲迎，礼之正也。若夫邦君以爵则有尊卑，以国则有小大，以道途则有远迩，或迎之于其国，或迎之于境上，或迎之于所馆。礼之，节也。纪侯于鲁，以小大言则亲之者也。而使履緰来，鲁侯于齐以远迩言则亲之者也。而使公子翚往，是不重大昏之礼，失其节矣。故书古者昏礼必亲迎则授受明，后世亲迎之礼废。于是有父母兄弟越境而送其女者，以公子翚往逆则既轻矣。为齐侯来乃逆而会之于欢是公之行其重在齐侯而不在姜氏。岂礼也哉。不言以至者既得见乎公也。不能防闲，于是乎，在敝笱之刺兆矣，礼者所以别嫌明微，制治于未乱，不可不谨也。娶夫人国之大事故详。
〈大全〉薛氏曰：齐侯送女于外公，以会礼接之非亲迎且两失之也。夫妇大伦也不正之于其始桓之夫妇是不为夫妇矣。张氏曰：齐僖爱其女之过至于越境而送之，遂使鲁桓之出不为亲迎而为齐侯在欢特往会之，僖之。送桓之会皆非也，春秋谨而书之所以重大昏而正人伦之始也。孙氏曰：此齐侯送姜氏公受之于欢也，受之于欢不以欢至者，不与公受于欢也。故书至自齐以正其义。薛氏曰：书至不与公俱至也，桓公夫妇之道终始乎不正也。

《公与姜氏如齐》

《春秋·桓公十有八年》：春，王正月，公会齐侯于泺，公与夫人姜氏，遂如齐。夏，四月，丙子，公薨于齐。
《左传》：公将有行，遂与姜氏如齐，申繻曰：女有家，男有室，无相渎也。谓之有礼，易此必败，公会齐侯于泺，遂及文姜如齐，齐侯通焉。公谪之，以告。夏，四月，丙子，享公，使公子彭生乘公，公薨于车，鲁人告于齐曰：寡君畏君之威，不敢宁居，来修旧好，礼成而不反，无所归咎，恶于诸侯，请以彭生除之，齐人杀彭生。
《公羊传》：公何以不言及夫人。夫人外也。夫人外者何，内辞也。其实夫人外公也。
《谷梁传》：泺之会，不言及夫人，何也。以夫人之伉，弗称数也。
《胡传》：与者许可之词曰：与者罪在公也。按《齐诗》：恶鲁桓微弱不能防闲，文姜使至淫乱为二国患，而其词曰：敝笱在梁其鱼唯。唯齐子归止其从如水言，公于齐姜委曲顺从若水，从地无所不可，故为乱者文姜。而春秋罪桓公治其本也。易曰：夫夫妇妇而家道正，夫不夫则妇不妇矣，乾者夫道也以乘御为才坤者妇道也。以顺承为事易著于乾坤述其理，春秋施于桓公见其用。
〈大全〉陆氏曰：妇人从夫者也，何夫人之伉公失为夫之道也。刘氏曰：不言及而言，与犹匹夫匹妇之相与云尔。永嘉吕氏曰：古人制礼尺寸不敢踰毫釐，不敢越者夫，岂强拂人之情性而以繁文末节为尚哉。经国家定祸乱而杜未然也。泉水载卫女思归而不可得载驰，许穆夫人欲归唁其兄而义不可，夫人之适其国父母在，则有归宁既终则大夫行聘问而已。古人之制礼也。严矣违此者未有不败公之与夫人如齐，是夫而不能夫也，夫者以知帅人者也。知不足以帅人，而可谓之夫乎。张氏曰：泺之会不言，夫人者，夫人不与行会礼也。如齐不言及而言与者，夫人伉也。以见夫不夫妇不妇进退制于夫人也，凡事之异于常者，祸之所从起观公与夫人。如齐之书则见其违男女之常经而祸乱之所从生。圣人谨礼于微虑患于早之意不可不察也。临川吴氏曰：此行公往会齐侯耳，夫人欲同往，公不能制泺会礼毕。夫人又欲从，齐侯至齐，夫妇既同出公不可独反国，故遂与之同如齐也。汪氏曰：与之为言乃党与匹敌之义，而不相属之辞也。故以尊及卑曰及以此及彼，曰及皆及者为，主桓公及夫人姜氏会齐侯于阳谷以公及夫人，夫人不敢专行也。《传》称王夺子禽祝跪与詹父田。又曰：陈公子完与颛孙奔齐，曰与则匹敌而无彼此尊卑之别也。桓公与夫人姜氏如齐若曰夫人专行，而公从之也。《易》曰：夫子制义从妇凶也。桓公不能制义而从文姜以往其咎可知矣。春秋以一字为褒贬岂不信哉。

《王姬归齐》

《春秋·庄公十有一年》：冬，王姬归于齐。
《左传》：齐侯来逆共姬。
《公羊传》：何以书，过我也。
《谷梁传》：其志，过我也。
《胡传》：按周制王姬嫁于诸侯，车服不系其夫下，王后一等礼亦隆矣。春秋之义尊君抑臣，其书王姬下嫁曷为与列国之女同辞而不异乎。曰：阳倡而阴和，夫先而妇从天理也。述天理训后世则虽以王姬之贵，其当执妇道与公侯大夫士庶人之女何以异哉。故舜为匹夫妻，帝二女而其书曰：嫔于虞。西周王姬嫁于齐侯亦执妇道，成肃雍之德其诗曰：曷不肃雍王姬之车。自秦而后尤欲尊君抑臣为治而不得其道，至谓列侯尚公主使男事女，夫屈于妇逆阴阳之位。故王阳条奏世务，指此为失而长乐，王回亦以其弊至。父母不敢畜其子，舅姑不敢畜其妇，原其意虽欲尊君抑臣为治，而使人伦悖于上，风俗坏于下又岂所以为治也。其流至此，然后知春秋书王姬侯女，同词而不异垂训之义大矣。
〈大全〉张氏曰：王姬即齐侯之夫人，王姬是也。鲁于齐为雠然已易世，故齐侯之来逆不书止，书王姬之归而已。王女下嫁无异于诸侯之女，适人者盖夫妇之道，乃三纲之所系不可不早正。故因其始嫁而一之于诸侯女归之辞焉。若曰：往之女家必敬，必戒，常礼不可紊也。汪氏曰：后世公主出嫁，无王姬执。妇道之风莫不庸奴其夫。虽尚主者极有才名而势屈于崇贵吞悲茹气无所逃诉，故晋人有无事取官府之说至六朝其失尤甚。江敩尚临海公主让婚表有云：制勒甚于仆隶，则其敝可知矣。春秋书王姬之归与诗相表里，实万世之法也。

《纪叔姬归酅》

《春秋·庄公十有二年》：春，王三月，纪叔姬归于酅。《公羊传》：其言归于酅何，隐之也。何隐尔，其国亡矣。徒归于叔尔也。
《谷梁传》：国而曰归，此邑也，其曰归，何也。吾女也，失国，喜得其所，故言归焉尔。
《胡传》：庄公四年，纪侯去国，叔姬至此始归于酅者，纪侯方卒故叔姬至此，然后归尔归者顺词以宗庙在酅归奉其祀也。鲁为宗国妇人有来归之义纪既亡矣，不归于鲁所谓全节守义不以亡故而亏妇道者也。鲁人高其节义恩礼有加焉，是故其归于酅，其卒、其葬史册悉书。夫子修经存而弗削使与卫之共姜，同垂不朽为后世劝若，夏侯令女，曹爽之弟妇也。寡居守志，父母欲夺而嫁之誓而勿许而曰：曹氏全盛之时尚欲保终，况今衰亡何忍弃之闻者为之感动，其闻叔姬之风而兴起者乎。
〈大全〉汪氏曰：叔姬虽伯姬之娣，然诸侯夫人既卒，则次妃摄治内事，故叔姬虽媵妾当奉纪之祭祀。家氏曰：夫死无子而终于父母家者，非正也。终于夫家正也。杜氏曰：叔姬全守节义以终妇道，故系之纪贤之也。张氏曰：叔姬伯姬之娣隐七年归于纪者伯姬，既死。叔姬实摄内事而能不以国之存亡贰其事，君子之心不以身之荣，悴变其奉宗庙之志故必归于酅，以终其身易曰：眇能视利幽人之贞于叔姬见之矣。春秋可不录其本末以示妇道之正乎。刘氏曰：邑何故。不得言归乎。酅者纪之别也。纪者叔姬之家也。人归其家可不曰归乎，以谓喜得其所乃言归何哉。谷梁之说非也。家氏曰：《公羊》谓归于酅者归于其叔叔其可归乎。盖纪之宗庙在焉义当归也。汪氏曰：或谓叔姬归于叔非其所归乱也，夫叔姬归于酅酅乃纪五庙之所在。叔姬之归以奉祭祀而非归于纪季也。夏侯令女之依爽与叔姬正同岂可亦责之依其伯乎。春秋书内女惟纪叔姬宋伯姬录其本末甚详，非贤而得若是乎。

《公逆夫人姜氏》

《春秋·庄公二十有四年》：夏，公如齐逆女。秋，公至自齐，八月，丁丑。夫人姜氏入，戊寅，大夫宗妇觌，用币。《左传》：哀姜至，公使宗妇觌用币，非礼也。御孙曰：男贽，大者玉帛，小者禽鸟，以章物也。女贽，不过榛，栗，枣，脩，以告虔也。今男女同贽，是无别也。男女之别，国之大节也。而由夫人乱之，无乃不可乎。
《公羊传》：何以书，亲迎礼也。其言入何，难也。其言日何，难也。其难奈何。夫人不偻，不可使入，与公有所约，然后入。宗妇者何，大夫之妻也。觌者何，见也。用者何，用者不宜用也。见用币，非礼也。然则曷用，枣栗云乎，腵脩云乎。
《谷梁传》：亲迎，恒事也。不志，此其志，何也。不正其亲迎于齐也。迎者，行见诸，舍见诸，先至非正也。入者，内弗受也。曰入，恶入者也。何用不受也。以宗庙弗受也。其以宗庙弗受，何也。娶仇人子弟，以荐舍于前，其义不可受也。
《胡传》：谷梁子曰：亲迎常事也不志，此其志何也。不正其亲迎于齐也。或曰：常事不志，岁事之常也。亲迎可以常乎。则其说误矣。所谓常者，其事非一有月事之常则视朔是也。有时事之常则蒐狩是也。有岁事之常则郊社雩祭之类是也。有合礼之常则婚姻纳币逆女至归之类是也。凡此类合礼之常则不志矣，其志则于礼不合，将以为戒者也。若夫崩薨卒葬即位之类，不以礼之合否而皆书，此人道始终之大变也其于亲迎异矣，何以不致不可见乎。宗庙也。姜氏，齐襄公之女。入者不顺之词，以宗庙为弗受也。昏义以正始为先而公不与夫人皆至，姜氏不从公而入已。失夫妇之正弑闵孙，邾之乱兆矣。庄公不胜其母越礼踰时俟。仇人之女荐舍于宗庙以成好，合卒使宗嗣不立弑逆，相仍几至亡国。故春秋详书其事以著庄公不孝之罪为后戒也。
〈大全〉啖氏曰：凡婚姻合礼者皆不书。如鲁往他国亲迎皆常事不书，他国来亦如之。凡书者皆讥也。孙氏曰：公亲迎于齐不俟，夫人而至失夫之道也。妇人从夫者也。夫人不从公而入，失妇之道也。夫不夫妇不妇何以为国不乱。何待故入以恶之。张氏曰：妻者，齐也。书八月丁丑，入见后公而至之日多也。高氏曰：夫妇人伦之本所以成孝敬也。孝敬备然后夫人之职举，桓公见杀于齐，而庄公乃以齐女为夫人欲责其孝，则彼尝贼我臣子之所疾也。欲责其敬则我方仇彼，鬼神之所弃也。是不可以奉祭祀，不可以当夫人之职矣。

《杞伯姬与子来朝》

《春秋·僖公五年》：春，杞伯姬来朝其子。
《公羊传》：其言来朝其子何，内辞也。与其子俱来朝也。《谷梁传》：妇人既嫁，不踰竟，踰竟非正也。诸侯相见曰朝，伯姬为志乎朝其子也。伯姬为志乎朝其子，则是杞伯失夫之道矣。诸侯相见曰朝，以待人父之道，待人之子，非正也。故曰：杞伯姬来朝其子，参讥也。
〈大全〉范氏曰：讥伯姬杞伯，鲁侯也。薛氏曰：无父归宁犹曰不可，况非礼之朝乎。张氏曰：朝者，人君相见于宗庙朝廷之上。父在而使其子行之，又使妇人参之皆失正也。临川吴氏曰：曹伯有疾，遣其世子射姑代父朝鲁，春秋讥之杞惠。公疑亦有疾，伯姬以其子为鲁之甥，故挟之至鲁就令摄父行朝礼。是年，杞惠公卒。成公嗣位，盖伯姬预欲托其子于鲁也。杞伯失君道，失夫道，失父道。伯姬失妻道失，母道。其子，失子道，而鲁僖受其朝皆非礼也。

《禘用致夫人》

《春秋·僖公八年》：秋，七月，禘于太庙，用致夫人。
《左传》：秋，禘而致哀姜焉。非礼也。凡夫人不薨于寝，不殡于庙，不赴于同，不祔于姑，则弗致也。
《公羊传》：用者何，用者不宜用也。致者何，致者不宜致也。禘用致夫人，非礼也。夫人何以不称姜氏，贬，曷为贬，讥以妾为妻也。其言以妾为妻奈何，盖胁于齐媵女之先至者也。
《谷梁传》：用者不宜用者也。致者不宜致者也。言夫人必以其氏姓，言夫人而不以氏姓，非夫人也。立妾之辞也。非正也。夫人之，我可以不夫人之乎。夫人卒葬之，我可以不卒葬之乎，一则以宗庙临之而后贬焉。一则以外之弗夫人而见正焉。

《公与夫人会齐侯》

《春秋·僖公十有一年》：夏，公及夫人姜氏，会齐侯于阳谷。
《胡传》：襄陵许翰曰：先乎阳谷之会，为大雨雪后乎，阳谷之会为大雩。僖公贤君不能礼佐，齐桓儆其，怠忽而更与之，俱肆于宠乐是以见戒于天，如此以公夫人阳谷之会，观之齐桓伯业怠矣。故楚人伐黄不能救，凡此类属词比事直书于策，而义自见者也。
〈大全〉杜氏曰：妇人送逆不出门，见兄弟不踰阈与公俱会齐侯非礼。薛氏曰：夫人，齐侯之女也。归宁可也，为会而从夫，于外非归宁之礼也。高氏曰：公之娶夫人之归，皆不书者合礼故也。此会于阳谷则非礼矣。公稔闻桓庄之失而不改，其辙齐侯亲见两，国之事亦循其迹。以两君相会而使妇人厕于其閒，何以示侍卫仆从之臣乎。家氏曰：桓公之始伯愤，齐女之无度以哀姜为首戮诸夏肃。然知中国所以异于夷狄，实在于是齐襄卫宣污染之习为之一扫庶乎。古方伯之遗烈矣，及其暮年志得，而骄乃复与声。姜为阳谷与卞之会，伯业其衰矣乎。汪氏曰：书及以会，所以别男女也。桓公如齐称公与姜氏此，称及则僖公犹能防制云耳。鲁颂称声姜为令妻则声姜必无文姜之行矣。

《季姬归鄫子》

《春秋·僖公十有四年》：夏，六月，季姬及鄫子遇于防，使鄫子来朝。十有五年，秋，九月，季姬归于鄫。
《左传》：鄫季姬来宁，公怒止之，以鄫子之不朝也。夏，遇于防，而使来朝。
《公羊传》：鄫子曷为使乎季姬来朝，内辞也。非使来朝使来请己也。
《谷梁传》：遇者，同谋也。来朝者，来请己也。朝不言使，言使非正也。以病鄫子也。
《胡传》：春秋内女适人者，明有所从则系诸国若杞伯姬是也。其未适人者，欲有所别则书其字，若子叔姬是也。季姬书字而未系，诸国其女而非妇亦明矣。及者内为志，内女而外与诸侯遇讥鲁也。朝不言使言，使非正鄫子国君而季姬使之朝，病鄫也。鲁秉周礼男女之际，岂其若是之甚乎。盖鲁公钟爱其女，使自择配，故得与鄫子遇于防，而遂以季姬归之耳。有孟光之德，有伯之贤，变而不失礼之正则犹可矣。不然非所以为爱而厚其别也。故称及，称遇，称使罪鲁与鄫以正男女之礼，为后世戒也。
〈大全〉孙氏曰：季姬上无归鄫之文，则是未嫁者，此年遇防，明年九月归鄫是季姬先与鄫子遇而后嫁也。此季姬之行不正可知矣。何氏曰：礼男不亲，求女不亲许。鲁不防正其女，乃使要遮鄫子淫泆，使来请己，与禽兽无异。故卑鄫子使于季姬以贱之。张氏曰：僖公爱女而使自择配，鄫子听其使而朝。鲁请之夫妇之始不正如此。书之所以讥僖公之不父，鄫子之不夫，季姬之不子，且不妇也。临川吴氏曰：未嫁之女而与鄫子私相邂逅，是淫奔也。姬既私遇，之后使鄫子朝鲁而请昏，姬不足责也。僖公不能正家如此，何以居人上乎。汪氏曰：郑徐吾犯之妹，美使之自择所配，至于兄弟相残，以乱郑国之政，鲁秉周礼而季姬与鄫子道淫如此。僖公正始之道亦可愧矣。啖氏曰：左氏谓季姬鄫子之夫人，公怒鄫子不朝，季姬使之朝。按：称季姬明，鲁未嫁女也。若是鄫夫人不当与，鄫子遇又明年归于鄫，明此时鄫子请娶之，若言鲁之，处女不当与诸侯会则文姜，哀姜淫泆至甚。刘氏曰：若实来宁何故。再书其归乎。杞伯姬来何以不书归乎。吴氏曰：鄫子请娶季姬，僖公许之，至是始归也。

《鄫季姬卒》

《春秋·僖公十有六年》：夏，四月，丙申，鄫季姬卒。
《胡传》：内女嫁于诸侯，则尊同。尊同则记其卒。记其卒则必记其葬。然而有不记者，此笔削之旨。非可以例求者也。宋伯姬在家为淑女，既嫁为贤妇，死于义而不回。此行之超绝卓异者，既书其葬又载其谥，僖公钟爱季姬，使自择配。季姬不能自克以礼，恃爱而行，虽书其卒因夺其葬，所以谨夫妇之道正人伦之统。明王教之始也。以此防民犹有嫁，殇立庙举朝素衣，亲临祖载，如魏明帝之厚其女者。
〈大全〉汪氏曰：内女，为诸侯夫人者。七惟纪，伯姬宋共姬书卒，葬。杞叔姬以出不书葬，郯伯姬，齐子叔姬亦出并不书卒。杞伯姬归杞四十馀年不书卒葬疑必有故鄫。季姬违礼故卒而不葬，纪叔姬非夫人以贤而卒葬之。

《姜氏会齐侯》

《春秋·僖公十有七年》：夏，灭项。秋。夫人姜氏会齐侯于卞。九月，公至自会。
《左传》：师灭项，淮之会，公有诸侯之事，未归而取项，齐人以为讨而止公。秋，声姜以公故，会齐侯于卞，九月，公至，书曰：至自会，犹有诸侯之事焉。且讳之也。
〈大全〉张氏曰：人臣灭项而止，僖公刑已颇矣。又远会妇人于鲁地，此管仲既亡，桓公志荒之政也。临川吴氏曰：此盖会淮之后，诸侯各归其国，齐独止公将执之以归。夫人，齐女也。闻公见止要齐侯于路而会之，非齐侯已归而再出会姜氏也。妇人无外事，鲁之诸夫人声姜颇为贤妇诗人以令妻颂之，而犹有此失盖稔于见闻之非，盲于礼义之正，是以好成人之美者惜焉。高氏曰：论其情则可矣，而礼则不可也。小白入鲁地，而会声姜能无嫌乎。
《公逆妇姜》
《春秋·文公四年》：夏，逆妇姜于齐。
《左传》：卿不行，非礼也。君子是以知出，姜之不允于鲁也。曰：贵聘而贱，逆之君而卑之，立而废之弃信而坏其主，在国必乱，在家必亡，不允宜哉。《诗》曰：畏天之威于时，保之敬主之谓也。
《公羊传》：其谓之逆妇姜于齐何，略之也。高子曰：娶乎大夫者，略之也。
《谷梁传》：其曰妇姜，为其礼成乎齐也。其逆者谁也。亲逆而称妇，或者公与，何其速妇之也。曰：公也。其不言公，何也。非成礼于齐也。曰妇，有姑之辞也。其不言氏，何也。贬之也。何为贬之也。夫人与有贬也。
《胡传》：逆皆称女以未成妇，而女者在父母家之所称也。往逆而称妇，入国不书至何哉。此春秋诛意之效也。禫制未终思念娶事，是不志哀而居约矣，方逆也，而已成为妇未至也，而如在国，中原其意而诛之也。不称夫人姜氏者，亦与有贬焉。妇人不专行，何以与有贬父母，与有罪也。文公不知敬其伉俪，违礼而行使国乱，子弑，齐人不能鉴微知著冒礼而往使，其女不允，于鲁皆失于不正其始之过也。夫妇之际，人伦之首礼，不可不谨也。故交贬之以为后鉴。
〈大全〉纳币在丧中，与丧婚同也。称妇姜已成妇也，不称夫人。不可为小君奉宗庙也。不书逆者虽卿亦失其职也。刘氏曰：夫妇之际，人伦之首。文公闇弱惰慢不能率礼，而行以谓苟若。而可何礼之守。
故夫人不安其位，终卒至于祸。又非独文公之罪，虽夫人预有罪矣，夫人不能早避丧娶之辱。冒大礼以往国人皆贱之。遂无所据依以危其身而亡，其子由本不正故也。殆而呼天不亦晚乎。文公之不能保其后嗣者，由无以刑其妻夫人之不能安其位由无以谨于礼也。张氏曰：圣人严吉凶之辨，盖人之所以异于禽兽者，正以有父子之亲而三年之丧哀戚之至也。国君为风教之首而纳币于丧中，春秋变逆女为逆妇，姜不成其夫人之礼，以见人伦之本已。失何以。正是国人为后嗣之基乎。赵氏曰：公自逆常事不书，以成礼于齐，所以变文云逆妇以讥之。

《子叔姬来》

《春秋·宣公五年》：秋，九月，齐高固来逆子叔姬。冬，齐高固及子叔姬来。
《左传》：齐高固来逆女，自为也。故书曰：逆叔姬，卿自逆也。冬，来，反马也。
《公羊传》：何言乎高固之来，言叔姬之来，而不言高固之来，则不可，子公羊子曰：其诸为其双双而俱至者欤。
《谷梁传》：诸侯之嫁女于大夫，主大夫以与之，来者，接内也。不正其接内，故不与夫妇之称也。及者，及吾子叔姬也。为使来者，不使得归之意也。
《胡传》：左氏曰：反马也，礼嫁女留其送马，不敢自安及庙见，成妇遣使反马则高固亲来，非礼也。又礼女子有行远父母者，岁一归宁今见逆逾时未易岁也。而叔姬亟来亦非礼也。故书及书来以著齐罪也。大夫适他国必有君命与公事。否则礼法之所禁而可犯。乎惠公许其臣越礼恣行而莫遏，高固委其君踰境自如而不忌，则人欲已肆矣。凡婚姻常事不书而书此者，则以为非常为后世戒也。
〈大全〉孔氏曰：天子诸侯嫁女留其乘车，高固反马则大夫亦留其车。留车，妻之道也。反马，婿之义也。妇至质明见于舅姑，若舅姑既没，则妇入三月乃祭，因以三月为反马之节。舅姑存者，亦当以三月反马也。法当遣使不合亲行，故《经传》具见其事以示讥。啖氏曰：大夫非公事与妻出境，非礼也。薛氏曰：舍公事而从妇，归宁且非度，高固之无忌惮也。高氏曰：归宁常事，不书反马，亦常事不书。高氏曰：子叔姬不冠夫氏者，承上高固及之也。家氏曰：反马不躬至归宁无并行，高固，列国之卿而挟妇俱来，前日以臣抗君犹以为未足，更挟妇以要鲁宣馆甥之礼。宣固无所嫌而鲁之宗庙、朝廷实重为之辱矣。

《郯伯姬来归》

《春秋·宣公十有六年》：秋，郯伯姬来归。
《左传》：出也。
《胡传》：按左氏郯伯姬来归出也。内女出书之策者，男女居室人之大伦也。婚姻之礼废，则夫妇之道苦淫辟之罪多矣。复相弃背丧其配耦氓之诗，所以刺卫日以衰薄室家，相弃中谷有蓷，所以闵周易叙咸恒为下经首。《春秋》内女出，夫人归。凡男女之际《详书》于策，所以正人，伦之本也。其旨微矣。
〈大全〉程子曰：夫妇，人伦之始。所以下经首咸继以恒。男女交合而成夫妇，故咸与恒皆二体合为夫妇之义。赵氏曰：为妇而出著其，非也。吕氏曰：妇人既嫁而出，人道之大者，故书之。家氏曰：女生而愿为有家，故嫁者谓之归人，道之常也。见出而曰来，归著其变也。汪氏曰：《春秋》书郯伯姬、杞叔姬来归，所以讥父母之训育，弗至致内女之妇德。有亏而亦书郯杞之君，失齐家之道，而弃其伉俪也。然杞叔姬书卒，书杞伯逆其丧，归则叔姬之出必有不当绝者。而郯伯姬不书卒，不书丧，归则出者，与出之者其罪皆著矣。

《杞叔姬来归》

《春秋·成公四年》：春，三月，杞伯来朝。五年，春，王正月，杞叔姬来归。
《左传》：杞伯来朝，归叔姬故也。
《谷梁传》：妇人之义，嫁曰归，反曰来归。
《胡传》：前书杞伯来朝，左氏以为归，叔姬也。此书杞叔姬来归则出也。春秋于内女其归其出，录之详者男女居室，人之大伦也。男子生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心人皆有之，而不能为之择家与室，则夫妇之道苦淫僻之罪多矣。王法所重人伦之，本录之详也。为世戒也。

《杞叔姬丧归》

《春秋·成公九年》：春，王正月，杞伯来逆叔姬之丧以归。《左传》：杞桓公来逆叔姬之丧，请之也。杞叔姬卒，为杞故也。逆叔姬，为我也。
《公羊传》：杞伯曷为来逆叔姬之丧以归，内辞也。胁而归之也。《谷梁传》：传曰：夫无逆出妻之丧而为之也。
《胡传》：凡笔于经者，皆经邦大训也。杞叔姬，一女子尔。而四书于策，何也。有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。故春秋慎男女之配，重大婚之礼，以是为人伦之本也。事有大于此者乎。男而贤也，得淑女以为配，则自家刑国可以移风俗。女而贤也，得君子以为归则承宗庙。奉祭祀能化天下，以妇道岂曰小补之哉夷。考杞叔姬之行，虽贤不若，宋共姬亦不至如鄫。季姬之越礼也。杞伯初来朝，鲁然后出之，卒而复逆。其丧以归者，岂非叔姬本不应出。故鲁人得以义责之使复归葬乎。鲁在春秋时，内女之归不得其所者有矣。圣人详录其始卒欲为，后鉴使得有终而无弊也，其经世之虑远矣。
〈大全〉家氏曰：夫妇，天伦以义而合者也。有过而出事之必不获已者也。叔姬之归传不言其故，而自始归至逆丧皆系之杞，春秋与之归而为之书也。

《宋伯姬卒》

《春秋·襄公三十年》：夏，五月，甲午，宋灾。宋伯姬卒。《左传》：或叫于宋太庙曰：嘻嘻出出，鸟鸣于亳社，如曰嘻嘻，甲午，宋大灾，宋伯姬卒，待姆也。君子谓宋共姬女而不妇，女待人，妇义事也。
《谷梁传》：取卒之日，加之灾上者见以灾卒也。其见以灾卒奈何，伯姬之舍失火，左右曰：夫人少辟火乎，伯姬曰：妇人之义，傅姆不在，宵不下堂，左右又曰：夫人少辟火乎伯姬曰：妇人之义，傅姆不在，宵不下堂，遂逮乎火而死，妇人以贞为行者也。伯姬之妇道尽矣。详其事，贤伯姬也。
《胡传》：谷梁子曰：取卒之日，加之灾上者，见以灾卒也。伯姬之舍失火，左右曰：夫人少避火乎。曰：妇人之义傅，姆不在，宵不下堂，遂逮乎火，而死妇人。以贞为行者也，伯姬之妇道尽矣。详其事，贤伯姬也。《易》曰：恒其德贞妇人吉，夫子凶而或以为共姬，女而不妇，非也。世衰道微，暴行交作，女德不贞，妇道不明，能全其节守死不回见于春秋者，宋伯姬耳。圣人冠以夫谥书于《春秋》曰：葬宋共姬以著其贤，行励天下之妇道也。
〈大全〉程子曰：以顺从为恒者，妇人之道在妇人则为贞。故吉若丈夫而以顺从于人为，恒则失其刚，阳之正乃凶也。安定胡氏曰：伯姬，乃妇人中之伯夷也。襄陵许氏曰：王化始于正家，《春秋》拨乱谨礼，以宋共姬为妇道之表，故详录焉。刘氏曰：使共姬避火而全生未足，以害其贞也。然而不以已之可以全其生之故，而违天下之常义。此安乎。性命者，乃能之故审乎。生死之度辨乎，荣辱之境知礼之重，重于生辱之甚，甚于死伯夷、叔齐。饿于首阳之下，求仁得仁，何以过乎。左氏曰：共姬女而不妇，女待人妇义事也，非也。如共姬之守礼死义不求生以害仁，亦可免矣。反谓之不妇乎。《易》曰：恒其德贞妇人吉。共姬恒之矣，所谓妇也。

《孟子卒》

《春秋·哀公十有二年》：夏，五月，甲辰，孟子卒。
《左传》：昭夫人孟子卒，昭公娶于吴，故不书姓，死不赴，故不称夫人，不反哭，故不言葬小君，孔子与吊，适季氏，季氏不絻，放绖而拜。
《公羊传》：孟子者何，昭公之夫人也。其称孟子何，讳娶同姓，盖吴女也。
《谷梁传》：孟子者，何也。昭公夫人也。其不言夫人，何也。讳取同姓也。
《胡传》：孟子，吴女，昭公之夫人。其云孟子云者，讳取同姓也。礼取妻不取同姓，买妾不知其姓则卜之厚男，女之别也。同姓从宗，合族属异。姓主名治，际会名著，而男女有别矣。四世而缌服之，穷也。五世而袒免杀，同姓也。六世亲属竭矣，其庶姓别于上戚单于下昏姻，可以通乎。缀之以姓而弗别合之，以食而弗殊，虽百世而昏姻不通，周道然也。昭公不谨于礼，欲结好强吴以去三家之权，忍取同姓以混男女之别，不命于天子以弱其配，不见于庙，不书于策以废其常典礼之大本丧矣。其失国也。宜故陈司败问昭公知礼乎。子曰：知礼，子退揖。巫马期而进之曰：吾闻君子不党，君子亦党乎。君娶于吴为同姓谓之吴孟子，君而知礼。孰不知礼。巫马期以告子曰：丘也。幸苟有过人必知之书，孟子卒，虽曰为君隐而实亦不可掩矣。
〈大全〉蔡氏曰：同姓不可书，曰夫人，姬氏薨，故曰孟子卒。朱子曰：讳之使若宋女子姓者然。何氏曰：为同宗共祖，乱人伦与禽兽无别。临川吴氏曰：固是以同姓而不书夫人薨，亦以见鲁臣不以夫人之礼，丧之也。昭公，君也。尚且逐出之而葬不备礼，况其夫人乎。一书卒，而三义具焉。汪氏曰：或谓旧史固书，夫人孟子薨，《春秋》不书夫人而书卒示天下，后世娶同姓之必不可也。然小君之薨必书夫人某氏，当时既鹘突称呼曰：孟子则国史必不可书，夫人孟子薨，《春秋》因鲁史之文而非礼之，
实已见矣。按《传》：襄二十三年，晋嫁女于吴，则同姓
之婚非自昭公始。《春秋》于孟子以隐辞，书之所以深责秉礼之鲁欤。