关键词

钦定古今图书集成方舆汇编职方典

 第四百十五卷目录

 卫辉府部艺文二
  姚枢赞          明宋濂
  许衡赞           前人
  窦默赞           前人
  石碏赞          方孝孺
  三仁赞          李梦阳
  比干墓铜盘辩       周思宸
  题比干墓         吴达可
  淇澳辩           张宜
  卫康叔祠记        龙德孚
  白鹤观记略         路珠
  百泉种树记        翁大立
  重修百泉书院记       崔铣
  殷三仁祠记         前人
  重修啸台记        李梦阳
  游辉县记          前人
  游安乐窝记         王教
  游三湖记          李濂
  重修比干庙记       萧良有

职方典第四百十五卷

卫辉府部艺文二

《姚枢赞》宋濂
煜煜龙泉,神彩内明,视之如空。其锋所指,无物不断。捷疾如风,媲之文献。雄姿英发,靡有不同。在前无古,在后无今。有志卓卓,倡道苏门。上溯泗沂,下探关洛。施于有政,蔚为王佐。务尽忠谔,立纲陈纪,礼贤黜邪。风动四方,大开文明,辇致雅乐,实自鲁邦。不杀之谏,昼夜谆谆,舌不得藏。治定功成,浑然无迹。莫窥所存,左许右窦。三人同心,扶乾植坤。如带如砺,信誓弗渝。永世有闻。

《许衡赞》前人

濂洛之学传武夷。重辉叠照,日星昭垂。逮我许公,尊闻行知。若亲抠衣,寒泉之湄。张皇幽眇,釐析毫丝。如皋陶淑,问毕其情,辞如后羿注矢。不失其驰,既入阃域。遂升堂基,横经冑监,衿佩锵如袪其人。私牖其天彝,释其偏岐。挽其九衢,德成财达。昭用于时,黼黻帝治,甄陶泰熙。明体适用,公实庶几。无德弗报,四海祝尸,呜呼。许公百世之师。

《窦默赞》前人

有倬窦公訚,訚而驯雍,雍而惇炳,炳而文大衣垂绅。似不能言。及摧权奸势将排山纲常之陈。皦若白日,照耀天下。至今有赫大道。既明旁艺亦精,九箴所及以死为生。其学之醇,其志之忠,宜耄矣之嗟,发自帝衷。

《石碏赞》方孝孺

国之所恃在老,成人以国为家,不私其亲,知以发谋。勇以戡乱,雍容谈笑,力拯世难。侃侃石子,卫之父师。先事而谏,徵若蓍龟,始不吾从,弑逆果作,徐发一言元凶就缚。春秋所书篡弑孔多,谁能讨贼,不烦干戈。雄才劲节,英识大器,抗牧晏婴视之有愧世。悦苟难灭亲是称。临危善断,卓乎难能,嗟卫之微臣。有石子呜呼。九州敢谓无士。

《三仁赞》李梦阳

殷丧厥驭奸宄师,师天子不菑神罔攸依国。既颠越我宁独支,何其发嘅。夫于二师,三谏遂行,允哉睿思。〈右微子〉
于维哲人,知微知彰。譬如滔天,涓涓是防。象箸导奢,琼宫兆亡。鼓琴自悲,过衢徉狂。洪畴翊圣,朝鲜锡昌。〈右箕子〉
箕启存祀,干以杀身。殷称七窍,孔赞三仁烈烈。太师实维国桢,人之云,亡邦是用,倾鹿台玉焚,麦秀吞声。〈右比干〉

《比干墓铜盘辩》周思宸

书曰:武王克殷,封比干之墓。若铜盘铭则传自汝刻久矣。元延祐间,卫辉路学正王公悦曾临墓石,主推官张淑记之。其释文云:左林右泉,前冈后道,万世之灵,于焉是保。此墓傍之旧刻也。按一统志云:墓在卫城北十五里。即武王所封,有石题曰:殷太师比干之墓。后魏孝文帝南巡,亲幸吊祭,刻文墓上。又云:一在偃师,唐开元中,县人耕地得铜盘篆文奇,古云左林右泉,后冈前道,万世之藏,兹焉是宝。则是墓有二。而文不同然亦未尝无辩也。大抵卫为殷墟,本商王所都,比干葬此地里不远。无论汉魏以来历代追崇,而夫子亦尝表而识之曰:殷比干墓,今石刻尚存,则此墓为无疑矣。而况开元之前,偃师未闻有比干之墓。即设若有墓,则魏孝文之祭吊何于此。而不于彼。夫执铜盘以立,疑似之墓,岂若求古来之墓为真耶。即中州通志亦云:偃师之墓因铜盘以立,信然哉。今观斯墓前有土冈,右有泉源,则延祐石刻之释文地形得之。特字画与汝刻稍异,而剥落失真,断碣已卧荒草间矣。若藏兹二字据字形当从志释,此不必彊为之说。今并载之。而重摹石上,适修葺工毕而庙貌聿新,盖兴工役以妥忠灵而岁当大祲。因以全活饥众莫非殷太师之馀泽也。俯仰古今有感斯文,书之以识岁月。云:万历十五年,岁在丁亥五月日识。

《题比干墓》吴达可

昔商政不君,流毒宇内。殷太师比干目击宗社颠危,以谏被僇。周武王首封其墓,以励世风,千古而下,令人感慨。有遗思焉。余以督鹾之命巡历中原,行次殷墟之淇邑,谒祠拜墓,读铜盘铭,阅宣圣题,辄兴叹曰:人知比干之谏死,为万世节义之美谈,而不知比干无意于求名也。彼见商室之危,旦暮汲汲,犹冀毒痡之君万一悔心之萌,谏而行焉。身存国存,固所愿也。谏而不行,国亡身亡死,亦非所避也。即明知其谏必不行,而去者有人,奴者有人,死谏不属之吾而谁属也。昔人箕子碑评谓纣恶未稔而自毙,武庚念乱以图存。先生隐忍而不去,意盖在此。余于比干亦云,有宋文丞相庶几近之。宋室沦亡,大事已去,犹以其身周旋王国,十有二载。殚心焦虑,迨势穷计竭而后不惮以身殉之,盖闻比干之风而兴者哉。余既吊其墓,又以告夫委质朝当者,运际时艰。知有君不知有身不可无比干之谏,知有国不知有名,不可无比干之心,如汉唐末季。名高而国随以灭,可永鉴巳。

《淇澳辩》张宜

淇古名水也,而邑名以之,实在邑东二十里许,为南北巨河。土人因其出于太行,遂名为山河。因其多石不能通舟楫,又名为石河。于戏伪者出而真者晦矣。好事者迷其真,乃以北思德河为淇水,盖以思德寓终不可諠兮之意。且其源出于卫,武公之祠之下也。殊不知武公祠创于弘治初年,亦司土者惟其思德之意而成之,实非古迹也。观石刻曰此盖其游息处也,可见矣。历正德初,刘侯继祖公雅尚古治立碑于思德河,谓古淇水。今名为思德河。人皆信其说之有据,后作志者不辨其始,更注石河为淇水矣。辩论未悉,故碑不移,土人惑于先,入且见其言无徵也,不肯轻信。余往岁不第,春闱过而观之,亦信其然,及承乏是邑,始疑之曰:淇古名水,恐此细流不足以当之。及得其志,喟然叹曰:我固谓当有是。仍质诸乡绅及诸父老犹以思德河对,余不复信,是以僭考索焉。按诗云:毖彼泉水亦流于淇,夫泉百泉即卫水也。与其会于薛村口,经不足徵与。一统志云:淇发源于林虑县。即今之林县,尚有临淇集传不足徵与。北浮山庙有古碑云:西接太行,东连淇水,文不足徵与,其卫相合之浒。古今为淇门镇,地理不足徵与。据是四者然后以志为是,而以刘公为承讹矣。讹以承讹,上下已千百年。余叨是邑不忍以承其讹,是故僭移思德河之碑于高村城之东,河之西更题曰淇澳。盖不徒正千百年之讹,且欲就正于往来士君子之博古者焉。

《卫康叔祠记》龙德孚

卫何昉乎,周武王贤康叔而封之国也。继康而贤贤而著,则称武公。云今卫关南隅有祠祀武公,盖自前守陈公庆建也。今守姚江周公思宸至,举祀如故事乃询康叔所为。祀曰:康无专祀。附主名宦祀焉。公曰:嗟嗟。义以率祖礼先正名礼义者,教化所由也。以劳定国,有功于民。并载在祀纪。而周郊配稷,谓何哉。儒者考信六籍,则诗书所称三诰与,夫淇澳宾筵诸什固在也。以贤康不武,后以定国。武不康先抑之,诗曰:罔敷求先王克共明刑,夫明德慎罚康诰道之念。先王而绍明刑语湛于酒也。得无怀于酒诰乎。率乃祖矣。祀有常典,分有定名,君之不埒于臣也。明甚奈何,祠孙而遗其祖也。奈何,祀君而列之臣也。大不经矣。公乃相地于祠之左,庀材鸠工构祠,一区北为祠三楹南堂三楹,左右为号,舍若干所请得。祀康叔如武公,因葺武公祠之圯,增益号舍拔七庠之。俊士居业而公督之,时且,新泽宫,广膳田力,以富教为己任。甚盛致也。理官龙生德孚遹观厥盛欣而艳焉。为之记曰:明有礼乐,幽有鬼神。神人之思,实在岳牧。而政教所必先也。以余观两君,卫之贤也。而明德均焉。公修祀典正名反始政先教化,因俗宜民崇德,象贤宅心知训,此其机微矣。而建侯胙土,会逢其适沫邦淇澳之思至深长已此。又崇祀之意也。乎生于斯,牧于斯,知康叔之所为化,与周公崇古觉世之心而思,共以永之作新之泽,尚有赖焉。史称文公实克中兴孔子尝贤灵公于鲁,哀矣。则以渠牟林国庆足史䲡故也。寸有所长也。以两公者祔焉,因并记之,明万历十三年乙酉九月。

《白鹤观记略》路珠

新乡之有白鹤观,其来远矣。盖因有白鹤兆祥,故以名观。宋政和中,秦人海蟾子过斯地,留仙迹,飞篆于观之壁。好事者模之,以素缣镌之以翠琰。金皇统三年,县令王庭宣创海蟾堂,刻石为记。金元兵燹。遗迹尚存。历于明朝。至成化间,沁水冲决,颓敝殆尽。弘治癸亥,邑人王君佐等捐己地以恢拓之。至嘉靖癸卯沁河又泛,门庑就圯。道士赵润与义官王让等起址植颓。越明年,而告成。请余记之。余唯有观则仙可依也。有仙则观可名也。镌石则传可久也。吾兹记之。虽非白鹤复巢,海蟾复过,后之因事而探仙迹之微者。或庶几有考,云尔。

《百泉种树记》翁大立

嘉靖己酉初夏,予校士至百泉。环泉皆古木也。少倦即憩息焉。予性喜种莳,而视土又宜木,乃思为郭橐驼事矣。或言夏月恐非宜,予曰:天时不如地利,此地泉甘土肥,无害也。于是命侯吏移梧桐二十馀本、竹数本,植之于书院前。桧柏、椿杨、榆楝、桃杏、榴枣诸木,视隙地即植之。旬日而去。踰年十一月,予复来校士。顾前所植竹木蔚然茂矣。乃召诸生语之曰:昔阳货问树人于孔子。孔子曰:树桃李者,夏得其荫;树蒺藜者,秋得其棘。孟子曰:舍其梧槚养其樲棘,则为贱场师焉。诸生,予所树也,将为桃李耶,梧槚耶。予何树木易,树人难也。因书以示警云。

《重修百泉书院记》崔铣

百泉之有书院,自副使吴公伯通始也。百泉出苏门之麓,古之避地者,多居之。孙登以默,邵子以易,许氏以教,姚氏、窦氏以功。吴公合而祀之。吴公明朱学,遂祀朱子而愬之。至周,子及其友南轩作斋与室,以居诸生之来者。后副使车公玺赠,祀先圣群贤,降而配食。今阅四纪书院殆废。正德庚辰,知府翟君至以清严治卫,事明作而民安,乃大有慨于斯,议修之。御史见而谓之曰:是弗可缓也,已参政佥事奉约也。惟谨副使来试,士又言之。御史风裁奕奕,参政佥事协政,意在惜费字民独,于是役不吝也。知府发帑赢财,市材易甓檄。知辉县李杰肇事推官杨惠来责工。知府又作楼三楹于思贤堂后,树表广涂,复地之隐于豪右者六十亩,房六间以既禀诸生焉。于乎斯役也,可绎也。夫昔弘治中士尚文畏义,有司重学文章,炳然可诵述矣。正德初即遭刘瑾之虐,威劫贿成,士气索索。已而蓟盗中横,边警川寇数年并发。当是时,仕者龌龊,自守以待,代不即薙。民猎金以幸迁,官学渐毁,公禀不续学,官奉空腹,而卧士或易衣而行。野多退士,而悲愤幽楚之辞作。故宗藩起变,旧臣逸,人不耻。党逆宁以厮养彬,以武弁亲侍,帷幄以天下为货,而市之且弋之。何则人忘学,而惟见利故也。今大君作矣,尽去其旧,而新是图舍士,则亡所于藉也。然而圣人之不生久矣,莫之折衷。故人肆其言,夫古可学也。而滞于迹,今可通也。而流于简下学,或拘于浅径。而上达者,或荡故词繁,而经晦徇名而实亡。异端不与于是焉。孟子曰:万物皆备于我矣。含而潜之者,仁也;裁而宜之者,义也。仁且义又乌有四者之失乎。御史汪氏,名渊。参政陶氏,名照。副使王氏,名韦。佥事翟氏,名瓒。曰:鹏者,知府也。是役也,吾闻诸金教谕廷贵云。明年改元,曰嘉靖也。

《殷三仁祠记》前人

昔商季有仁人三,咸以至戚而见疏,且刻淇故殷墟也。故多有三仁迹,然未有祠。明正德末,淇民李深有志创,为以费不给,止。既而山东刘金来令淇,知深之志,乃请于都御史湖南何公,而允阅。月作屋三楹,而深内其田,一夫以供祀事。嘉靖改元秋,何公按部至淇,进深而礼之,举于公,而表门已修。祭于祠。弗说曰:古云报祠称德。三仁居斯,弗可言称,将谓神。其宁否荡民冒老释且弘居师巫,崇淫鬼,以诳民。皆屋之何撤彼大此乃协彝典。因询谋其可率者,佥以推官徐谨对适祠外。故有官田命垣之。毁庙取材,民竞献力。门以崇殿,殿以先寝,左右各有翼室。于是淇士奋然曰:三仁者斯隅之产。望诸万世生其地者,当兴矣。淇民奋然曰:深一夫尔而顾礼于巨公我其非夫与况其力。田敦行公其胡弃我孔子曰:君子之德风小人也。草何公薄示表,而兴者祁祁。何公直谏,而权幸厄之不惧。功丕著于省府,不伐其治,豫也。严思致式亡冤夫亡画政。是故有不动,动斯应矣。夫政岂声色。而已太史铣在邺闻之。其协事者参政鲍公。而下之名氏俱列于碑阴。

《重修啸台记》李梦阳

迹者因乎彰者也,思者追乎实者也,永者存乎继者也,激者本乎风者也。故观人以彰,可以识世。思而永之,政之系也。然不激不著,著无定形,视施以明显,默拔微斯其政矣。而御史许君按县还也,则谓予曰:吾北游于苏门,盖登孙登台,云恍若见其人徘徊焉。若聆厥啸焉。予曰:思哉。许君曰:台圯予令修焉。已为祠祠登于台北。予曰:永哉。自是有章乎,然厥施系焉。又激扬之臣也,风斯行矣。夫孙登者,晋之贱丈夫也。无妻子属云而栖其邑北山土穴内,是苏门之山也。乃其人夏衣草衣冬而被发自覆,至微末不足述。而史氏则称之曰:登好读书,抚一弦琴。性无恚怒人。或投之水中欲观其怒,登既出,便大笑。然登不欲言。阮籍、常候之既见与语,登不应。籍退而至山半,闻有声若鸾凤音焉。则其啸也。又嵇康从登游三年,问终不答。康别去曰:先生竟无言乎。登乃曰:火生而有光,而不用其光;人生而有才,而不用其才。故用光在乎得薪,所以保其耀。用才在乎识真,所以全其年。言如斯而已,若登者诚何如人哉。语曰:桃李不言,下自成蹊。故人患在无实,誉不必显,晦不必微,实斯思、思斯永矣。故登者非赫赫闻者也。非有河上公之授经,庞鹿门之偶耕,非如陶隐居岩处,而朝议渊明嗜酒苦诗也。逃污而洁我,随安卑而尊我。追含之而见者,不谓其无峻绝而当时不以为傲苦约,而天下不以为矫。故过其里者,思其台,登其台,若见其人徘徊焉。若聆厥啸焉,祠之若靡之之永也。斯非实之明效哉。孔子曰:邦无道,其默足以容世之不幸,莫大于使人默。予故曰:观人以彰,可以识世,盖言晋也。亦谓登非徒默者也,世不可使人默,亦不可使人不默,何也。溺于显则廉耻之道丧,廉耻丧则政坏政,坏则风不激。故风者生于政者也。政视其施,思而永之必实焉。彰此激扬之先也,许君得之矣。夫嵇康者,亦晋之闻者也,乃卒不免于刑,戮其诗曰:昔惭柳下,今愧孙登。鸟兽之见毕弋,莫不高翔疾走者,知二者祸巳也。及冥于所欲鲜,有能免焉者,何也。见欲而不见祸也。故曰:不习为吏,视已成事,乃人自不必绝妻子,污埋如登也。能如河上公诸人自足免于世矣,然而罕焉。岂以激之者寡耶,乃今人非惟不之激,顾悻悻曰:风奚益于世,讵不大可诧也哉。知县赵钺曰:啸台傍故,有思亲聚远二亭,百泉南有秾翠亭。咸圯监察公曰:咸复焉,然孙祠之馀材,咸无扰于官。民又曰:是役也,按察佥事刘君实襄之云,许名完丹,徒县人。刘名泽济宁州人,正德十年夏五月日,北郡李梦阳记记之日,落成日也。

《游辉县记》前人

李梦阳曰:诗云泌之洋洋,可以乐饥。予当正德戊辰值春仲之交,而游于辉县。于是览苏门之山,降观于卫源,乃登盘山至侯赵之川,遂览于三湖返焉。李子登苏门之山,扣石而歌,歌曰:泉水活活,北之流矣。有女怀春,采彼薇矣。山雪修阻暮,予何之矣。歌竟长啸响应林谷,时人莫测也,苏门山古士率栖焉。著者魏阮籍、晋孙登、宋李之才、邵雍元、许衡、姚枢耳。然诸皆有祠祀之,独籍不祠也。苏门有九峰,山亦奇绝,然其上无泉,侯赵川亦无泉,可恨也。太行山至苏门也,峰万馀数森森,若排剑北走,中有三峰独奇,而三寺各当一奇,有一泉绕之流,乃其泉数里触大石辄入地,故不至侯赵川。李子曰:予观三湖,险矣。盖虎豹之窟而魑魅所宅也。西踞壶关之巍,北跨陵川之危,东扼林虑上党,而盘山路石砑岈崭崭。行若登天,然过此豁然旷川,而四面皆山焉。所谓侯赵川也,盖若桃源焉。三湖有巨竹蓊茂,登山西望亭亭缘崖而绿者,竹也。中湖则有石镜,半规耳。而黝莹能鉴天日、山河、人物焉,岂不异哉。中湖寺,赵宋号太平兴国寺。而属汤阴县南北湖寺,则今人创之者,边寺硗田以千数。然故栎橡磈磊区耳。于是寺僧招流人垦之,租其入率斩茅菅阻,岩崦为聚落,烟火袅袅相杂也。辉县产鱼稻。偕予行者二人。一曰冯贵,二曰左国玉。左国玉,予内弟也。内弟生不识山,前出阳武行望见山喜,以为云已知其山也。益又喜,跃马行懊不即至。李子曰:余游苏门,盖得于山川土俗之别云。于是作游苏门记。

《游安乐窝记》王教

方侯以余过共城,甚欢庆且曰:君子至于斯者,未尝不访夫苏门。余曰:诺。侯乃率宾从,具樽俎备礼设乐,为百泉嘉会。感今忆昔邈尔兴怀非徒曰:赏心乐事而已。酒既行,出游山于是。乡贡士郭,君瑞甫王君澄甫乃亦从。余度泉源循山麓联镳,履巉凌高眺,远幡然欲御长风出尘表,遐想大观,未能即遂也。相为依沿云厓迤逦北下,约转折才里许,以得邵子之安乐窝。以入其室,以瞻拜其遗像焉。故虽疑其此新祠非故址,然而窝之取名寓意,实大则又三致称叹云:旧闻此窝之在,当时亦惟绳枢瓮牖环堵,萧然不如。今之祠屋焕然,足称华居也。尧夫则安之,乐之可以觇其中蕴矣。天下之安土者,乐天厚望于世必多怨,尤是故安则不求于乐,而自乐未有乐焉。不本于安者,颜渊不改其乐。孔子乐在其中,皆随寓而罔不安,以故浮云视富贵用,则行舍,则藏无一日非乐。尧夫之安乐,名窝知非外徇,精蕴在中,盖有取尔也。九京孔厚往哲难作,孔颜所乐遗书足证。迎而愬求亦曰:安仁而已矣,乐天而已矣。求之无远,安土即是。世人之忘其所乐,滔滔皆是者,不知安之为安,故也。君子则何以为安,素位而行居易俟命焉。尔能由是,则圣域可企,孔颜在我希邵者,宜先于此义图之。

《游三湖记》李濂

人有言曰:河北诸名山固多,而惟辉县山水为胜,辉县山水固胜,而惟三湖邃奥为尤胜。三湖信尤胜,而独中湖奇绝为最胜。余慕三湖久矣。今年春始克来游,聿偿夙愿云。于是作游三湖记藏诸山寺以附。昔贤故事记曰:辉县之西北七十里曰侯赵川,四面崇山巀嶪,而中悉平畴烟林村墟,鸡犬相应。盖彷佛桃源焉。相传古时避兵者居此。实四塞险阻之区也。侯赵川有水北流,土人呼为北流河,或者乃谓侯赵川。无川,误矣。然游者欲至侯赵川必过十八盘山,而十八盘山极危峻,石磴仄隘,盘旋而上。殆若登天。然遇不可舆处,则徒步行,仆夫牵曳以上。俯瞰两崖颇深峭。若较诸天坛之十八盘山,则此差为易上矣。余晨出百泉书院,过午始抵侯赵川。少憩巡检司。顷之,至中湖寺。岩谷幽窈,倚崖丛竹数万竿。翠阴蔽日,凉飔瑟瑟,虽盛夏亭午暑气不到。余坐其下,闻竹音如笙箫竽籁,心神潇爽。寺中有石镜半规,往闻能照山河、人物之影,俗称透灵碑。余谛观之,殊昏闇与常石等。僧曰:昔有一上官见此石,异之,舁以归。至盘山顶忽昏闇无睹,乃复送至寺云。余闻僧言,因忆欧阳公作菱豁石记有曰:好奇之士闻此石者,可以一赏。而足何必取而去。诚有识者之言。南湖至中湖仅三里,北湖则倍之。阔大宏敞视,中湖寺咸弗及。乃若各当一峰之奇。有泉有竹,则三寺同耳。中湖寺建于唐中和二年,南、北湖寺则元至正间建,有碑刻存焉。余遍游三湖,昏黑不能返,宿中湖寺。是夕风起,撼林竹猎猎如秋声。卧不成寐,乃秉烛起,坐赋五言古体四章。曩正德戊辰春,北郡李公梦阳寓汴尝,往游三湖归,为余言:中湖之盛,殿宇壮丽,烟火稠密,僧徒数百人。岁谷馀裕则乘骡马。距今三十馀年矣。殿阁倾圯,庙庑毁废,僧死徙殆尽。存者仅五六人,朝不谋夕。余怪问其故,僧怃然曰:比岁不登,赋役日繁,里甲逃之四方。邑长吏繁僧完其逋,坐是大困。余闻而悲之。乃私叹曰:丛林废兴实物理之常,无足深慨,所可慨者徭重。而上莫之恤,民咸弃屋走至,僧亦弗能宁厥居。此中原安危所关。有民社者不可不亟为之所也。诗曰:不懈于位民之攸。塈又曰:瘼此下,民不殄,心忧。呜呼。安得不懈于位之君子而为之忧,则民瘼其有瘳乎。

《重修比干庙记》萧良有

余读史至殷少师比干死事,而恻然悲之也。夫仁固有,不必以杀身成;节固有,不必以殉生。著者,惟其心焉。止耳,必以杀身成仁,殉生著节也。若比干者可悲哉。可悲哉。李氏子之说曰:微子去之,利而不贞。比干谏而死,贞而不利。而苏明允亦曰:仪秦者,有其术无其心;比干者,有其心无其术。甚哉,其说之憯也。此说行世,乃有以私心议干者曰:微箕不均贵戚乎。可以去则去,可以奴则奴。计不出此,而轻以片言触祸,无益人国,祗贻其主以杀直臣之名过矣。恶是何言也。是何言也。此又与于偷生惜死,为人臣而怀二心之甚者也。夫臣同也而疏戚,殊爵同也而委任,殊时同也而彼此先后。殊可执一校邪。殷德且衰,独夫正稔情关,休戚身系安危。当是时,所恃者,独三子耳。微而去以虑宗社,箕而奴以图后功。干不以此时极谏而安所,虑且图哉。谏,干职也,亦干意也。谏而死非干所知也。及其怒出,不测祸成,剖心。干以为吾得死所然,尤觊夫天未厌殷纣或悔祸,幡然而悟,悟而改盖愆增美,吾且含笑九泉。一死庸伤乎。即不然昌言论列,慷慨就义。庶几哉。有面目见六七君地下。故夫比干之心所以异于人者,非七窍之异,异乎偷生,异乎惜死,异乎为人臣而怀二心者也。古之时有贞而不利者,伯宗是已;有其心无其术者,鬻拳是已;有贻其君杀直臣之名者,泄冶是已。比干若是,班乎嗟嗟宇宙万形,斯须磨灭,所恃以垂天,壤贯日星,愈久而弥章者,独此。为子死,孝;为臣死,忠。一念耳。比干以前,仗节死义之士靡得。而记比干而后彰彰,较著者若屈左徒死、楚伍相国死、吴岳将军文丞相死、宋于肃悯杨忠悯死于昭代,虽其遇闇遭谗抗疏任事不必同。其心可以垂天,壤贯日星,一也。而余周览宇内诸君子,枌榆故里率有祠,黝垩爽垲,岁时瞻拜,烈气凛凛如生表义概于九泉,示芳规于百世。而干墓在卫辉郡汲县,距县署廿里而近其庙,貌独荒颓不可目。盖自魏孝文,肇之唐太宗,新之我国家。正统、弘治、嘉靖间再葺之,今且百年。毋乃世代辽远,未遑兴废。守土之臣庸得辞其责乎。万历四年,太守潞安暴君取前后祠,人文艺裒刻成编,名曰精忠录。用意斯以勤矣。后十年而太守绍兴周君睹庙址,叹曰:譬则世族然,环堵萧萧不蔽风。雨则何以文献为。而又会岁大祲,道殣相望。君又慨然思曰:兴营役以救荒古之人,非欤。于是请于当道,亟下令伐材木,储甃石,庀经费,计佣直。民欢趋,惟恐后。是岁,饥而不害。夫干也,不能以其言悟闇主,而数千载之后犹能以其灵活琐尾小民于万一,不亦愉快哉。君子谓:周君此举可以观政矣。庙之中为殿,为门,为廊,为斋堂者若干。楹一,撤而新之。内外周垣以丈计者七百,悉易土以石。费取诸岁馀祭银并捐助者。经始于乙酉之春,落成于丁亥之秋。周君名思宸别号敬吾,浙之馀姚世家,举隆庆辛未进士。馀各因事有劳者,具在碑阴,不具书。余既记之矣,复系以辞,辞曰:
商家末造,天降荒,独夫播恶,将沦亡。贵戚三仁邦之良弘济时艰相慨慷微兮,抱器归。徬徨箕也。隐忍甘佯狂。少师曰自献先王谠言脱口身用伤明年牧野杀伐张,剖心非痛,痛亡商。心则剖兮,名则芳。独怜祠宇成荒凉卓哉。周侯守是邦,感慨欷歔为搆堂。人孰无死,死纲常泰山鸿毛。畴可量呶,呶三说畴为倡。井蛙夏虫空望洋。庙貌煌煌,史勒章,周鼎商彝谁久长。