钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第二百三十九卷目录

《经籍典》第二百三十九卷

《周礼部汇考》三

元丘葵《周礼全书》〈一作《周礼补亡》〉

六卷按《葵自序》：《周礼》一书，周公为天地立心，为生民立命，为万世开太平之书也。后世之君臣，每病于难行也，何居？叶水心谓：《周礼》晚出，而刘歆遽行之，大坏矣。苏
绰，又坏矣，王安石，又坏矣。千四百年，更三大坏，此后君臣病于难行，然则其终不可行乎，善乎。真西山之言曰：有周公之心，然后能行周礼。无周公之心而行，则悖矣。夫周公之心，何心也？尧舜禹汤文武之心也，以是为书，故能为天地立心，为生民立命，为万世开太平也。歆也，绰也。安石也，无周公之心而欲行之适，所以坏之也，有能洗涤三坏之腥秽，而一以性命道德起天下之公也。则是书无不可行矣。郑贾诸儒析名物辨制度不为无功，而圣人微指终莫之睹，惟洛之程氏，关中之张氏，新安之朱氏，其所论说不过数条，独得圣经精微之蕴，盖程张朱氏之学，周公之学也，故能得周公之心，而是书实赖以明矣。今圣朝新制，以六经取士，乃置《周官》于不用，使天下之士习《周礼》者，皆弃而习他经，毋乃以《冬官》之缺，为不全书耶。夫《冬官》未尝缺也，杂出于五官之中，汉儒考古不深，遂以《考工记》补之。至宋淳熙间，临川俞廷椿始著复古编，新安朱氏一见，以为《冬官》不亡，考索甚当。郑贾以来，皆当敛衽退三舍也。嘉熙间，东嘉王次点又作《周官补》，遗由是《周礼》之六官，始得为全书矣。葵承二先生讨论之后，加之参订的，知《冬官》错见于五官中，实未尝亡，而太平大典浑然无失，欲刊之梓木，以广其传，是亦吾夫子存羊爱礼之意，万一有观民风者，转而上达，使此经得入取士之科，而周公之心得暴白于天下后世，则是区区之愿也。同志之士，其亦思所以赞襄哉。
按《葵又序》：余生苦晚得俞寿翁、王次点两家之说，始知《冬官》未尝亡，又参以诸家之说，订定天官之属六十，地官之属五十有七，春官之属六十，夏官之属五
十有九，秋官之属五十有七，冬官之属五十有四，于是六官始为全书。，
按《葵后序》：唐虞建官，惟百夏商官，倍而周官，至三百六十。今观成王时，周公以公兼太宰，召公以公兼宗伯苏，忿生以公兼司寇。成王将崩，有召太保奭芮伯、
彤伯毕公、卫侯毛公，则是六卿中召公、毕公、毛公，亦上兼三公矣。由是推之先王之制，其职虽不废，其官未必一一皆有，举其大略，如掌葛徵絺绤，掌染草徵染草，掌茶徵茶，掌炭徵炭，角人徵齿角，羽人掌毛羽，每官掌一事，无是事未必有是官也。军司马、行司马、戎仆、戎右，有军旅则用之。甸祝田仆，有田猎则用之。有丧纪，则用夏采丧祝。有盟会，则用诅祝。建邦国，则用土方氏。来远方之民，则用怀方氏。先王岂能以禄食养无用之官？待有事，然后用哉！亦临事兼摄耳，故《周官》虽曰三百六十，亦举大数而言，不必皆六十也。今天官六十有三，地官七十有九，春官七十，夏官六十有九，秋官六十有六，冬官全无。秦火后，经籍多残，阙礼尤甚。汉儒以《考工记》补《冬官》，今据每官其属六十，而天官羡三，地官羡十九，春官羡十，夏官羡九，秋官羡六计，所羡者四十七官，此岂非司空之属官杂在五官乎？秦火后不无阙残，《冬官》岂得全？无五官岂得有羡夫？自伯禹作司空平水土以来，至周官之书皆曰司空掌邦土，岂得以任土地之职，归之司徒职。方氏形、方氏山、师川、师原司之属，岂得归之司马大小，行人之职岂得归之春官，似此之类颇多。俞廷椿王次点皆以为冬官未尝亡，错见于五官中，余细考之，果未尝亡也。真西山赵庸斋，皆以为次点之订义有先儒之所未发，谓冬官未尝亡，诸儒不能辩。自汉以来，强以《考工记。补之，未有言其非者，予今以五官之属，其本文列于前，以廷椿次点二先生之所删补者，参订定为六官之属书于后，则周官三百六十，粲然在目，而《冬官》未尝亡，信然矣。
按《原跋清源》：丘氏著《周礼》，全书以为《周礼》者，为万世开太平之书也。其说盖始于刘歆，而助以郑元谓周礼为周公致太平之迹。今读其书，其规模制度斌斌，
乎郁郁乎，宛然立文武之世，而衣冠揖让于其间，周旋进退于其地。信非成康以后之所能为也，特以六官阙其一藉，非周公复生，其孰从而补之哉。无已而以《周官》补，《周官》不敢增损一字，而略为推移于其中，使不复见有不全之憾。庶令后人得以奉行而无所疑，亦不得已之苦心也。即起周公于今日我知，其不于丘氏乎，罪矣。大抵丘氏之书，本之俞王二君之说，以《冬官》为未尝亡而错见于五官之中，天官之属本六十三，而今则裁为六十。地官之属本七十，而今则裁为五十七。春官之属本七十，而今则裁为六十。夏官之属本七十，而今则裁为六十。秋官之属本六十六，而今则裁为五十七。冬官本阙，而今则补亡为五十四，于是六官皆具，故曰始为全书。今取其书考之，井然有条，各就班，叙于此非有馀，既无侵官之患，于彼非不足，复无旷官之忧。所谓周礼六官者，殆无憾矣。天官之属六十者，何？太宰、小宰、宰夫、宫正、宫伯、宫人、内宰、九嫔、世妇、女御、内宗、外宗、女祝、女史、内司、服典、妇功、缝人、夏采、内小臣、阍人、寺人、内竖、膳夫、庖人、内饔、外饔、亨人、甸师、酒正、酒人、浆人、凌人、笾人、醢人、醯人、盐人、幂人、腊人、医师、食医、疾医、疡医、掌舍、幕人、掌次、天府、大府、玉府、内府、外府、司会、司书、职内、职岁、职币、大史、小史、内史、外史、御史是也。地官之属五十七者何？大司徒、小司徒、乡师、乡老、乡大夫、州长、党正、族师、闾胥、比长、遂人、遂师、遂大夫、县正、鄙师、酂正、里宰、邻长、师氏、保氏、司谏、司救、调人、媒氏、司市、质人、廛人、胥师、贾师、司暴、司稽、胥肆、长泉、府司、门司、关掌、节闾师、县师、稍人、土训、诵训、遗人、旅师、委人、迹人、廪人、舍人、仓人、司禄、司稼、舂人、饎人、稿人、掌炭、掌荼、掌蜃、是也。春官之属六十者何？大宗伯、小宗伯、肆师、郁人、鬯人、司尊彝、司几筵、典命、典祀、守祧、职丧、大司乐、乐师、大胥、小胥、大师、小师、瞽矇、视瞭、磬师、钟师、笙师、镈师、韎师、旄人、籥师、籥章、司干、鼓人、舞师、鞮鞻氏、典庸器、冯相氏、保章氏、大卜、卜师、卜人、龟人、菙人、占人、簭人、占梦、视祲、大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝、司巫、男巫、女巫、都宗、人家、宗人、大行人、小行人、、司仪行夫、掌客、掌讶、掌交是也。夏官之属六十者何？大司马、小司马、军司马、舆司马、行司马、都司马、家司马、诸子、虎贲氏、旅贲氏、司甲、司丘、司戈、盾缮人、环人、挈壶氏、掌固、司险、掌疆、司右、戎右、齐右、道右、大驭、戎仆、齐仆、道仆、田仆、驭夫、马质、校人、趣马、巫马、牧师、廋人、圉师、圉人、射人、司士、司勋、怀方氏、合方氏、训方氏、匡人、掸人、大仆、小臣、祭仆、御仆、隶仆、服不氏、射鸟氏、罗氏、掌畜、节服氏、小子、羊人、方相氏、司爟、候人是也。秋官之属五十七者何？大司寇、小司寇、士师、乡士、遂士、县士、方士、讶士、朝士、司民、司刑、司刺、司约、司盟、职金、司厉、司圜、掌囚、掌戮、司隶、罪隶、蛮隶、闽隶、夷隶、貉隶、布宪、禁杀戮、禁暴氏、野庐氏、蜡氏、雍氏、萍氏、司寤氏、司烜氏、条狼氏、修闾氏、冥氏、庶氏、穴氏、翨氏、柞氏、薙氏、硩蔟氏、剪氏、赤叐氏、蝈氏、壶涿氏、庭氏、衔枚氏、伊耆氏、象胥、掌察、掌货、贿朝、大夫、都则、都士、家士是也。冬官补亡五十四者，何？大司空、小司空、载师、封人、量人、均人、土均、草人、稻人、山虞、林衡、川衡、泽虞、丱人、角人、羽人、掌葛、掌染、草囿人、场人、牧人、牛人、充人、兽人、䱷人、鳖人、鸡人、犬人、兽医、司裘、掌皮、司服、典丝、典枲、染人、弁师、追师、屦人、典瑞、典同、巾车、典路、车仆、司常、司弓矢、人、冢人、墓大夫、职方氏、土方氏、形方氏、山师、川师、原师是也。考其所裁定者，盖合俞寿翁王次点两家之说，而损益之裁五官之馀，以补《冬官》之阙，而《冬官》于是为不亡矣。独是经既亡矣，经可补乎》经亡而可补，则亦何贵其为经也。虽然以非经者补经，不可也。以经补经，则何不可也？《考工记》非周官也，非周官补周官，周官不受也。制周官者，不受也。五官无非周官也，周官补周官，不补之为周官也，补之仍不失为周官也。周官不必不受也，制周官者，亦不必不受也。吾故曰：即起周公，于今日我知，其不于丘氏乎，罪矣。
无名氏《周礼集说》二十卷按《陈友仁序》：周官六典，周公经制之书也。画井田，立封建大而军国调度礼乐刑赏微，而服御饮食医卜工艺毫介纤悉靡不备。载六官之属，各从其长，其要
则统于天官，大纲小目截然有记，万世有国者之龟遗也，周家太平气象不可复见，愚于此书窃有志焉。然而诸儒训释甲是乙非，无所折衷，学者病之。余友云山沈则正谓余曰：近得集说于霅手，泽尚新编节条理与东莱诗记、东斋书传相类，其博雅君子之所为与名氏，则未闻也。取而阅之，如得古罍洗，把玩不忍释。癸未秋与长乐高君载酒往请焉，则正乐善人也，俞其请且止宿乃曰：风雨潇潇子，之志固善矣。时异事殊，礼经焉用？折杨皇华未必不贻笑于时人也。余复之曰：执此以往，固非所望，居家读之，是亦志文中之所志也。于是携以归训诂，未详者益以贾氏王氏之疏说辩析，未明者则附以前辈诸老之论，议书成非特以广其传，亦余之夙志也，姑叙梗概于末。
吴澄《周礼考注》十五卷
按《澄自述》：周公相成王，建六官，分六职，礼乐政事粲然大备。即其设位言之则曰：周官即其制作。言之则曰：《周礼》，周衰，诸侯恶其害己，灭去其籍。秦孝公用商
鞅，政与周官背驰，始皇又恶而焚之。河间献王好古学，购得周官五篇，武帝求遗书，得之藏于秘府。哀帝时，刘歆校理秘书，始著于录略。然《冬官》久亡，以《考工记》补之，《考工记》乃前世能识古制者所作，先儒皆以为非，惟刘歆独识之，而五官亦错杂传至于今，莫敢是正澄何自而考之乎？本之尚书以考之也，《周官》一篇成王董政治官之全书也，执此以考《周礼》之六官，则不全者可坐而制也。夫冢宰掌邦治、统百官、均四海，执此以考天官之文，则其所载，非统百官、均四海之事，可以知其非冢宰之职也。司徒掌邦教、敷五典、扰兆民，执此以考地官之文，则其所载非敷五典、扰兆民之事，可以知其非司徒之职也。宗伯掌邦礼、治神人、和上下，司马掌邦政、统六师、平邦国，执此以考春夏二官，则凡掌邦礼邦政者，皆其职也。舍此，则非其职也。司寇掌邦禁、诘奸慝、刑暴乱，司空掌邦土、居四民、时地利，执此以考秋冬二官，则凡掌邦禁、邦土者，皆其职也。舍此，则非其职也。是故天官之文，有杂在他官者，如内史、司士之类是也。亦有他官之文，杂在天官者，如甸师、世妇之类是也。地官之文有杂在他官者，如大司乐、诸子之类是也。亦有他官之文，杂在地官者，如闾师、柞氏之类是也。春官之文有杂在他官者，如封人、大小行人之类是也。亦有他官之文，杂在春官者，如御史、大小胥之类是也、夏官之文有杂在他官者，如御枚氏、司隶之类是也。亦有他官之文，杂在夏官者，如职方氏、弁师之类是也。至如掌祭之类，吾知其非秋官之文，县师、廛人之类，吾知其为冬官之文，缘文寻意以考之，参诸经籍以證之，何疑之有？此欧苏氏之所未悉也，可不著之。
明汪克《宽经礼补逸》　卷
按《克宽自序》：自乐亡而经行于世，惟五《易》、《诗》、《书》、《春秋》虽中不无残阙，而未若礼经甚焉。然三百三千不传。盖十之八九矣。朱子尝考定四经，谓三礼，体大未易
绪正晚年惓惓，是书未就而没，遂为万世缺典。克宽伏读而加惋惜焉，世之三礼所传曰《周礼》，曰《仪礼》，曰《礼记》，其实《礼记》，乃《仪礼》之传，《仪礼》乃《周礼》之节，文而三礼之要则在乎吉凶军宾嘉五礼之别也何则吉礼之别，十有二以禋祀，祀昊天上帝以实柴，祀日月星辰以槱燎，祀司中司命风司雨司以血祭，祭社稷五祀五岳：以狸沈祭山林川泽，以副辜祭四方百物，以肆献祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以礿夏享先王，以尝秋享先王，以丞冬享先王。凶礼之别有五：以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以襘礼哀围败，以恤礼哀寇乱。宾礼之别有八：春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同，时聘曰问。殷頫曰：视军礼之别有五：以大师之礼用众，以大均之礼恤众，以大田之礼简众，以大役之礼任众，以大封之礼合众。嘉礼之别有六：以饮食之礼亲宗族兄弟，以昏冠之礼亲成男女，以宾射之礼亲故旧朋友，以享燕之礼亲四方之宾客，以脤膰之礼亲兄弟之国，以贺庆之礼亲异姓之国，此其大较也。然《仪礼》十有七篇，吉礼之存，惟《特牲馈食》篇，乃诸侯国之士祭祖庙之礼，《少牢馈食》及《有司彻》篇，乃诸侯卿大夫祭祖祢庙之礼。凶礼之存惟《丧服》篇，乃制尊卑亲疏冠绖衣服之礼。《士丧礼》篇乃士丧其亲自始死至既殡之礼。《士虞礼》篇，乃士既葬其亲迎精而反日中而祭于殡宫之礼。宾礼之存，唯《士相见礼》篇，乃士以职位相亲，始承贽相见之礼。《聘礼》篇乃诸侯相交，久无事使相问之礼。《觐礼》篇乃诸侯秋朝天子之礼。嘉礼之存唯《冠礼》篇，乃士之子始加冠之礼。《士昏礼》篇乃士娶妻之礼，《乡饮酒礼》，乃卿大夫宾兴贤能饮酒之礼，《乡射礼》篇，乃士为州长会民射于州序之礼。《燕礼》篇，乃诸侯燕享其臣之礼，《大射仪》篇，乃诸侯将有祭祀之事与群臣燕饮之礼。《公食大夫礼》篇，乃诸侯以礼食邻国小聘大夫之礼。自此之外，如朝觐会同郊祀，大享帝大丧之礼，盖皆亡逸，况军礼无存，非关细，故此岂散轶，已在于夫子正礼之前哉。是以当时吉礼之失，如鲁君之郊，僭天子之礼。孟献子之禘七月而为之夏父，弗綦跻僖公，而逆祀三桓大夫立公庙于私家，管仲、镂簋、朱纮、晏平、仲豚肩不掩豆，至于太庙，说笏与燔柴于奥诸侯宫县，而祭以白牡之类是也。凶礼之失如伯鱼丧出母期，而犹哭子路，姊丧过而弗除子上，母死而不丧，成人兄死不为衰有为慈母练冠，为妾齐衰者，有居丧沐浴佩玉，与浴于爨室者，有朝祥而暮歌与既祥，而丝屦组缨者，以至小敛而奠于西方，既祖而反柩受吊，有以大夫而遣车一乘，有葬其夫人而醯醢百瓮之类是也。宾礼之失，如天子下堂而见诸侯,诸侯朝觐而私觌主国王臣，以私好,而朝诸侯者有焉。诸侯以强大而盟天子之三公者，有焉。庭燎之百侯国用之绣黼丹朱中衣大夫用之者，又有焉。嘉礼之失，如鲁昭公娶于吴，则不告天子。鲁哀公为重肆夏，以享宾天子，以丧燕宾者有之。夫人出境而享诸侯者，有之。大夫反坫与不识殽烝者，又有之。军礼之失，如齐桓公亟举兵作伪主，以行鲁庄公及宋战，以失御而败战而复矢，始于升陉败而髽吊，始于台鲐以至蒐田，不时丘甲始作之类可考也。又况出师专征习视，故常争地黩武岁无虚日，使礼经旧典，具存于当时，则五礼之失，岂至如是之甚哉。由是知周之叔世礼典，已多散逸，盖不特火于秦而亡于汉也。今考于《仪礼》，《周官》，大小戴记，《易》、《诗》、《书》、《春秋传》、《孝经》、《家语》及汉儒纪录，凡有合于礼者，各著其目列为五礼之篇名，曰经礼补逸是编也，于周公经世之典，虽未能极意象之微，然五礼之大体，盖略包举无遗庶几学者，于此俾由得失以观其会通而天之所秩与造化之运，不容息者，卒归于性命之正，则三代可复也，明时制作之盛，或有择焉，亦区区爱礼之一得云。
方孝孺《周礼考次目录》一卷
按《孝孺自序》：周室既衰，圣人之经皆见弃于诸侯，而周礼独为诸侯之所恶，故周礼未历秦火而先亡。吏将舞法而为奸，必藏其法使民不得见，使家有其法
而人通其意，吏安得而舞之周之制度详矣。严上下之分，谨朝聘之礼，而定诛赏教民以道，使民以礼恤邻而尊上，此尤战国诸侯之所深恶，而不忍闻者也，故去其籍为尤甚。今之所传者，盖出于诸侯毁黜之馀，而成于汉儒之所补，非周之全书也。是以略于大，而详于细，烦碎不急之务多，而经世淑民之政少，周公之意不若是疏也。其章明切要者，以不合于诸侯见削，而不关政治之得失者，仅仅获存。然，亦纷乱失序，错杂而不可省书之。《周官》言：六卿之职，美矣，冢宰者，治之所从出也。《宗伯典礼》：司马主兵，司寇掌禁，司空掌土，皆听于冢宰者也。冢宰治之，本天下之大政，宜见于冢宰，今《周礼》列于冢宰之下者，预政之臣不过数人，而六十属皆庖厨之贱事，攻医制服之浅技，夫王之膳服，固冢宰之所宜知，然以是为冢宰之职，则陋且亵矣，此必非周公之意。司徒以五典施教，其为事至重不宜复预他事也，而自乡师以下，近于教者，止十二属，其馀皆春秋二官之事，而冬官为最多，盖定其序者，不知。地官在乎主教而以土地之事，属之土地。冬官职也，何》与乎教，教之大法及冢宰之大政，皆已亡矣。其不亡者，间见于他家，司马司寇纂入者甚众，惟宗伯稍存，多为他官所掠，而礼之系乎。邦国者亦亡，其亡者皆诸侯之所恶，而去者也。而其失序者汉儒之谬也。余喜读《周礼》，忧周公之心，不明于后世，以书周公之言，为准考六卿之属，更次之。自宗伯归于冢宰者五，自司马归者三，自司寇归者二，合宫正以下为五，曰宫正。归以司徒之舍曰膳，夫曰医师，曰内宰，曰司农，曰典妇功，曰内司服，附于冢宰之左，重变古也。司徒去其非教事者，八十存者四，以司马之诸子训方氏匡人掸人，司寇之掌交归焉。宗伯自司徒归者十，自司马归者十有九，自司寇归者十有二。司马之存者，三十有一，司寇之存者，二十有三，而以司徒之司暴司稽司救调人归焉，于是取土地之事，财赋之，则在司徒者五十有五，在司马者八，在司寇者十有三，为司空土地不可无治之之道也，故有载师闾、师县、师均人治。民无法不可以治地也，故有遂人、遂师、遂大夫、县正、鄙师、酂长、里宰、邻长、旅师、稍人、委人、土均、树艺。地之所宜先也，故有草人焉，有稻人焉，有司稼焉。地图方志王者，所宜知也，故有土训、诵训。山林川泽地之宝也，故有泽虞，有川衡、金玉、锡石、角羽、荼炭、染草、葛蜃。山泽之所产也，故各有主之者，以致其用。苑囿场圃，鸟兽草木，所萃也，故有迹人、囿人、场人、谷粟。土地所入守之宜有制也，故有虞人、仓人、民者。土地之本不可无恤也，故有遗人，以振其凶，荒财用者，生于地而取之有节，故市有司廛，有人肆，有长贾，有师泉，有府质人、胥师、司门、司关、职方、土方、怀方、合方、形方、山师、川师、原师所以辨土地而致称异也，故自司马而归焉。达道路除不蠲，有野庐氏、蜡氏、掌害稼者，有雍氏。掌水禁者，有萍氏。除毒虫猛鸟兽蠹物蛙龟，有冥氏、庶氏、穴氏、翨氏、硩蔟氏、剪氏、赤叐氏、蝈氏、壶涿氏、庭氏，攻禾杀草有柞氏、薙氏，亦皆司空之事也，故自司寇归焉。六卿之属，繇是复其始其不能皆六十者，亡者众也。而亦不必以六十为率也，卿之所掌有大小，其事有烦简，奚必皆止于六十乎？谓六十者，汉儒之言也，非周公制也。周公之典，孔子尝学焉，今之存者，此书尔。学者宜尽心而不敢忽，安可疑其有未至乎？然，余非疑周公之经也，求周公之意而不得，故辩其失，以求合于周公之意而后已也。夫苟能合周公之意，则余何敢避乱经之名而不为哉？
按《陈子龙序》：或谓先生以道辅主，日在黼座之侧，谏行言听，知中朝之弱，藩国之强，不能以骤返也。而听黄齐兴晁错之谋，为侵削诸侯之计，以致真人翔于
蓟北，电扫中原，虎步江外，不能出一策，以纾国难，而乃日治仪文定官制，何？当于成败及观先生之著述，而知其非也。夫先生所最好者，《周礼》而凡驳，而未纯迂，而难信者，皆著论以辩之，乃知先生之学非专于泥古，疏阔而难行者矣。当时先生之谋，未必尽用，即用矣，而天方欲文皇帝平区夏而享太平，岂尽谋臣之过哉。
按《金玉节序》：予自甫识之，无先君子，即授以《孝经》。既卒，业即授以《论语》二书，既毕，得以窃闻先圣先贤立言之旨，大端不外忠孝二者。《孝经》云：始于事亲，终于
事君。《论语》云：事父母能竭其力，事君能致其身。是四语者，窃以为终身由之，不能尽矣。又何》事他求哉？少长博求夫四子五经之义，及正史所载可与日月争光者，总以此二者，为纲常之最大。云庭训之，馀上论往古，下及国朝，每闻尽忠殉难诸君子，辄为慷慨叹息，恨不能亲见其人，而一闻其咳吐也，国初诸老所尤足兴廉立懦使人人闻之，无不垂涕欲绝者，则未有如方正学先生之甚者也。先生大节，彪炳日星。至于著书，立言其小，小者也，何？足为先生重。然先生片蹄寸颖，亦皆足使人视为鼎彝动。其爱慕又何？况其崇论闳议有关于体国经野之谋，而规模制度实足以上继文武成康之盛，而超越百代无不想见其衣冠文物之美，其视周公之所创制者，宁多让乎？今得其《周礼考次目录》一书，不觉蹶然，以兴虽梦寐之间，如将见先生也，予生也，晚。既相后二百馀年，而又少贱，不得窥中秘著作，欲访先生之遗事，十不获其一二．兹既读其书，不得不尚论其世以知其人，敢就所闻于耆师宿老及野史所纪载者，序其梗概以附于其书之后，使后之读其书者，皆人人如将亲见之也。先生字希直，一字希古，宁海人。父讳克勤，洪武中循吏也，被诬下狱，谪戍江浦。先生上书乞代不许，竟坐空印事被诛，先生求死不得，乃扶丧归葬哀动行路。呜呼！当是时也，先生可谓孝矣。先生生时有大星坠，其所生而性警敏，双眸炯炯如电，读书日盈寸人，呼为小韩子，年十四，从父宦游齐鲁间，览古圣贤遗迹辄喟然奋兴，自谓颜闵未可几倘与游夏同堂宁复多让世，无孔子安所得师乎？识者闻其言异之，既乃受学于宋景濂，深加器赏，景濂及门多天下知名士，及先生至，一旦尽出其下，先辈如胡翰，苏伯衡辈皆自逊谢弗如。先生学问，淹博才笔烂然，而其胸中则末视文艺，惟以明王道致太平为己任，居家不问生产，一室萧然，恒有在陈之阨，家人以告先生，则相视笑曰：古人三旬，九食大圣，七日绝粮，贫岂自我始哉？
后随景濂诣京师，景濂侍太祖，一日受命作灵芝甘露颂赐酒，景濂素不善饮，遂大醉归，归语先生状，欲执笔就草则已酣睡，先生私为草以俟。比明景濂愕然惊曰：死矣，晨入无以复上命，奈何先生谨进所属草。景濂阅之大喜，入上太祖，太祖览之顾谓景濂曰：此殊不类学士笔也。景濂顿首谢罪曰：臣昨蒙恩大醉，归不复能属草，臣门人方孝孺恐臣获罪，代草以俟，比臣醒，则东方已明，急趣造朝，遂携以入，臣罪当死。太祖喜曰：此佳士也。遂召见试，一论五策，立就会以父丧归。景濂亦坐事徙，蜀十五年，吴沉荐先生可大用，召先生至，慷慨陈说。上大悦，赐绯袍腰带，以平巾往见东宫，宴礼部命，故欹其坐几，孝孺正之乃坐。太祖喜谓太子曰：此端士，当老其才辅汝礼，遣还后为仇家所连，逮至京，太祖见其名释之。二十五年，廷臣又荐至人对，太祖方重威断谓先生为儒者，曰：今非用孝孺时，乃除汉中府教授日与诸生讲学不倦，蜀献王闻其贤，聘为世子师。每见辄为陈说道德，王尊以殊礼名，其读书之庐曰正学。建文帝即位，召为翰林侍，讲明年迁侍，讲学士与董伦同侍，讲筵备顾问。帝好经学，日与先生讨论周官法度，先生之言曰：周室既衰，圣人之经皆见弃于诸侯，而周礼独为诸侯之所恶，故《周礼》未历秦火而先亡。吏将舞法而为奸，必藏其法使民不得见，使家有其法而人通其意，吏安得而舞之，周之制度详矣。严上下之分，谨朝聘之礼，而定诛赏教民，以道使民以礼恤邻而尊上，此尤战国诸侯之所深恶而不忍闻者也，故去其籍为尤甚。今之所传者，盖出于诸侯毁黜之馀，而成于汉儒之所补，非周之全书也。是以略于大，而详于细烦碎，不急之职多而经世，淑民之政少周公之意，不若是疏也。每承顾问，必为反覆讨论，以求其至精至当而后已。上亦深嘉叹：美！国家大政事，辄咨之，读书有疑，即召使讲解。临朝奏事，或命就御坐前批答，时方修太祖实录及类要诸书，先生皆为总裁，更定官制，乃改授为文学博士。燕王称兵，北平廷臣皆议讨之，而诏令檄喻，则尽出先生手。三年燕兵掠大名，上书指斥帝以书示先生，先生曰：燕兵久顿大名，值天暑雨当不战自罢，急令辽东诸将入山海关，攻永平真定，诸将渡卢沟捣北平，彼必归。援以大军蹑其后，可成擒也。今其奏事，适至宜且与报书，往返踰月，使其将士心稍懈，懈则其众必离，我谋既定，我势既合，进而蹴之，不难矣。帝于是命先生草诏，遣大理寺少卿薛岩驰报燕尽赦燕罪，使罢兵归藩，又为宣谕数千言授岩持至燕军中，密散诸将士比至岩匿宣谕不敢出，燕遣指挥武胜奉书请尽撤诸道兵，帝将许之。先生曰：陛下即欲罢兵，兵一散难复聚，彼长驱至阙，何以禦之愿，毋为所惑。及燕兵克仪真先生进曰：东南募兵渐集，北军不长舟楫，我据天堑之险，与战江上胜负未可知也。帝然之命诸将集舟师而陈瑄，以战舰降燕，而燕兵遂渡江矣。时四年六月乙卯也，或劝帝幸浙，或言幸湖，湘先生独请坚守京城，待四方援兵即事不济，当死社稷。乙丑，燕兵入，帝自焚。是日，镇抚伍云执先生以献成祖命系狱，先是成祖发北平，姚广孝启成祖曰：城下之日，方孝孺必不降，幸勿杀，杀孝孺，天下读书种子绝矣。成祖颔之。至是广孝使其门人谕意先生，先生大怒叱之成祖，乃召先生使草诏，及先生至悲恸，彻殿陛成祖降榻劳。曰：先生毋自苦，予欲法周公辅成王耳？先生曰：成王安在？成祖曰：彼自焚死，非我意也。先生曰：何不立成王之子？成祖曰：国赖长君。先生曰：何不立成王之弟？成祖曰：此朕家事耳，先生毋多言。于是顾左右授笔札曰：诏天下，非先生草不可。先生乃大书数字曰：死，即死诏不可草。遂投笔于地，成祖怒命磔诸市。先生慨然就死，作绝命词曰：天降乱离兮，孰知其由奸臣得计兮。谋国用猷，忠臣发愤兮，血泪交流以此殉君兮。抑又何求，呜呼哀哉》兮庶不我。尤时，年四十有六。先生兄曰：孝闻亦力学笃行早死弟，曰：孝友与先生同就戮。亦赋诗一章而死，妻郑及二子中宪、中愈先自经死，二女投秦淮河死，宗族亲友坐死者八百七十三人。当时闻者无不壮之，先生工为文章，醇深雄迈每一篇出，海内争相传诵，永乐中有藏其文者，罪至死。门人王稌潜录为侯城集成化中谢铎等，始编为《逊志斋文集》四十卷，行于世，仁宗即位，乃谕尚书吕震曰：建文诸臣已蒙显戮，其亲属可从宽贷。而先生早无后矣，至神宗初有诏，褒录建文忠臣，建表忠祠于南京，首徐辉祖，次即先生。呜呼！孰谓先生无后哉？先生之死所谓与日月齐光，虽千万世不能掩矣。至周官一编其议论之精微，皆经天纬地之鸿业而一庭之上，君臣商确亦俨然明良之盛。惜乎主少而柔不能保其宗社，而又不幸而遇一二卖国之奸，俯首受降，致先生罹十族之惨，以成其万古不朽之名，固天之所以启真主而亦先生之适，丁百六之阨以为天地间未有之忠臣，立一极也。读先生《周官》之书者，必有先生致主之心，而后可以居官，即居官者，原不必遭先生之变，在先生非常之变，不过千载而一遇，而先生致身之心，则不可以一刻而不存庶乎。处常则皆良臣，处变则皆忠臣，而使人人皆存一忠臣之心，则主亦无自而遭其变矣。读其书者，可不知其人哉？读其书者，可不师其人哉？吾是以读先生之书，而为之详述其事，以系之于其后，不独为臣者，可师其忠，即为子者，亦可师其孝，而吾之所得于庭训者，亦如是而止耳。
何乔新周礼注解七卷
按《乔新自序》：《周礼》一书，周公致太平之法也。非周公之法，乃文武之法也。非惟文武之法，乃尧舜禹汤之法也。尧舜禹汤文武周公，距今数千载，其致治之大
本大法于今可见者，书与《周礼》而已。书载其道治天下之本也，《周礼》载其法治天下之具也，有志于唐虞三代之盛者，舍二书何以哉？秦火之馀书轶其半，然诸儒无异论，《周礼》固多错简，诸儒论说何其纷然也。甚者或以为战国阴谋之书，或以为汉儒附会之说。呜呼！使战国有是法，则为三代矣。使汉儒有是学，尚可谓之汉儒哉！独程朱二大儒洞识圣心之精微，以为非圣人不能作。然亦论其大旨而已，微辞奥义未及论著残章断简未及考正，君子惜之。夫《冬官》未尝亡也，何必以千金购之，胡为以《考工记》补之，至临川俞氏寿翁始悟，《冬官》散见于六官之中，作复古编以正汉儒妄补之。非永嘉王氏次点亦作《周礼订注》，以羽翼俞氏之说，其后临川吴氏清源丘氏，各有考注。乔新自幼读是书，沉潜有年，以为四家之说备矣，惜其得于此者，或失于彼，乃重加考订，每篇首依郑本列其目，存旧以参考也。次则取四家所论定，其属正讹，以从古也。黜《考工记》别为卷，不敢淆圣经也。参考诸说，附以臆见作集注，以俟后之君子择焉。有天下国家者，以书之所载立其本，以《周礼》所载，措诸用。孰谓唐虞三代之盛治不可复哉？世谓《周礼》不可行者，以刘歆王安石用之而败也。呜呼！是非圣经之过也，彼不识圣心而徒泥其文也。唐太宗斟酌苏绰之制，以为建官授田制军诘禁之法，而贞观之治，远迈两汉。况以圣人之心行圣人之法，天下岂有不蒙圣人之泽乎。
黄润玉《周礼题辞》　卷
按《润玉自序》：《周礼》一书，诚周之经邦大典，其间备注王朝，六卿所属职掌，初无侯国爵禄之辞，故天下无传，而孔孟之书无载也。李斯乱纪，萧相懵经，至文帝
时，得魏侯斯乐人窦公献宗伯大司乐之章，是战国矇瞽已尝习诵其说，且其乐与佩用，皆去商声，盖周以木德王。而荀子所谓太师审诗，商是也。夫岂王莽时书，汉人安得补之《考工记》，及去商声乎？宋兴三礼，立科取士，程子曰：有《关雎》麟趾之意，然后可以行《周官》之法度。至哉斯言，或者谓其官冗役繁，殊不知纲举目张，而有兼官不备，徒役有时之节奏哉？然而宫府一体，兵农一途，王道昭明，无偏无党。秦汉以来，其法何如？奈王介甫弃经任传，后学莫稽，遂使周公之制泯，没无闻不亦深可痛乎？润玉兹举职官府，藏之租维礼乐，刑政之参属与，凡注释未定者标，于经文之题庶览者，易得于心目，究知周历绵远之本在，是而不可不讲也。
桑悦《周礼义释》　卷

按《悦自序》：天官之属，凡六十有三。俞廷椿删出兽人、鳖人、䱷人、兽医司裘掌皮典枲染人追师十一官〈〉，而王次点补以春官天府、内宗、外宗、太史、小史、内史、外史、御史、八官，丘吉甫因定其官为六十，草庐三礼考注，则复进以典丝、典枲、兽人、䱷人、鳖人、掌皮六官，而退以甸师、幂人、宫人、掌舍、羃人、掌次、职岁、世妇、内司服、追师、屦人、夏采十二官，而复补以地官，赐禄、赐勋、司士三官。春官内史、外史、都史、冯相氏、太卜、龟人、筮人、占人、簭人、占梦、视祲十一官，共为官者六十六。地官之属，凡七十有七。俞廷椿王次点删出封人、鼓人、舞师、牧人、牛人、充人、载师、均人、土均、草人稻人、山虞、林衡、川衡、泽虞、丱人、角人、羽人、掌葛、掌染、
草囿人、场人二十二官，丘吉甫因定其官为五十七。考注于七十七官中，止用大司徒、小司徒、乡大夫、州长、党正、族师、闾师、比长、闾胥、调人、媒人、司谏、司救等十三官，删去六十九官，而补以夏官方氏、匡人、掸人三官。春官大司乐、乐师、大胥、小胥、大师、小师、瞽矇、视瞭、典同、声师、钟师、笙师、镈师、韎师、旄人、籥师、籥章、鞮鞻氏、典庸器十九官，共为官者三十五。春官之属凡七十，丘吉甫以为六十九者，遗失乐章一官也。俞廷椿王次点删出鸡人、天府、典瑞、典同、司服、世妇、外宗、内宗、冢人、墓大夫、太史、小史、内史、外史、御史、巾车、典路、车仆、司常十九官，补以地官鼓人、舞师二官。秋官大行人、小行人、司仪、行夫、掌客、掌讶、掌交七官，丘吉甫因定其官为六十，考注于俞王所删十八官中进以鸡人、世妇、内宗、外宗、巾车、天府、典瑞、典同、司服、车仆、司常十官，又用旧大宗伯、小宗伯、肆司、太史、小史、典命、司尊、彝郁人、鬯人、典师、都宗人、家宗人、守祧、职丧、冢人、太祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝、司巫、男女巫、司几筵二十五官，而补以地官。封人、牧人、充人四官，〈止三官疑有阙文〉秋官大行人、小行人、司仪、行夫、环人、掌交、掌讶、司烜氏、象胥九官，天官。司裘内、司服、追师、夏师、屦师、夏采、掌舍、幂人、掌次、女祝、甸师、羃人十二官，夏官。节服氏、弁氏、祭仆、小臣、仆御、司爟六官，共为官者六十六，夏官之属六十有九，俞廷椿删出职方氏、土方氏、训方氏、形方氏、山师、川师、原人、匡人、掸人、家司马二
十二官，〈止二十官疑有阙文〉而补以秋官。
枚氏、司隶、罪隶、闽
隶、夷隶、貉隶七官，〈止六官疑有阙文〉共为官者五十五，秋官之属六十有六，俞廷椿删出大行人、小行人、司仪、行夫、掌客、掌讶、掌交七官。王次点谓犬人一官，当属冬官。环人一官当与夏官。环人合而为一，丘吉甫因定其官为五十有七。考注又删出御枚氏、司隶、罪隶、蛮隶、貉隶、夷隶、司烜氏、雍氏、萍氏、伊耆氏、大行人、小行人、司仪、行夫、环人、象胥、掌客、掌讶、掌交十九官而补以地官。胥师、司暴、司稽、胥四官，共为官者五十七，冬官旧亡，俞王以为不亡，丘吉甫因定其官为五十四。除大司徒、小司徒外，曰：鳖人、兽人、䱷人、兽医、司裘、典丝、典枲、染人、追师、屦人、掌皮十一官。则取之天官者也。曰封人、均人、土均、稻人、山虞、林衡、川衡、泽虞、丱人、角人、羽人、掌葛、掌染、草囿人、场人、牧人、牛人、充人、载师、草人、二十八官〈止二十官疑有阙文〉。则取之地官者也，曰：鸡人、司服、典瑞、典同、巾车、典路、车仆、司常、冢人、墓大夫十官，则取之春官者也。曰：职方氏、土方氏、形方氏、山师、川师、原师、司弓、矢、弁师、槁人、量人十官，则取之夏官者也。犬人一官，则取之秋官者也。考注又定冬官之属，为五十七。除大小司空外，取之地官者，曰：乡师、载师、县师、闾师、遂师、遂大夫、遂人、均人、司市、质人、廛人、贾师、肆长、泉府、司门、司关、掌节、县正、鄙师、酂长、里宰、邻长、旅师、稍人、委人、土均、草人、稻人、土训、迹人、丱人、角人、羽人、掌葛、掌染、草掌、炭掌、荼掌、蜃、囿人、场人、廪人、舍人、仓人、司稼凡四十四官。取之夏官者曰：职方氏、形方氏、山师、川师、原师凡六官。取之秋官者曰：司氏、雍氏、萍氏、柞氏、薙氏凡五官大抵官总三百六十之数。出之于此者，入之于彼，以愚观之，诸儒进退六官，意见不同，如此复有草庐者，出而定之，又不知某官之入于某官也。将何以为定论哉？呜呼！周礼之设六官，散之则各专其事，合之则各有所联，杂说所谓丧纪之事，宰夫与职丧、帅官、有司而治之，天官联夏官也，廛人皮毛筋骨入于王府，地官联天官也。量人与郁人受盏历而皆饮之，春官联夏官也。乡师考司空之辟，又莅匠师地官联冬官也。大司徒教民附于刑者，归于土地官联秋官也。司常赞司马县师以司马之法作之，春官联夏官也。巾车入赍于职币，春官联天官也。稍人听于司马县师，以司马之法作之，地官联夏官也。由是观之，凡联于某官者，即可删入为某官耶。若夫汉儒以《冬官》之阙，而补入《考工记》，正如龙失其尾粘以蜃脊，多见其不似也，故予所注五官，但因其旧仍阙冬官，不敢选官以补而退，《考工记》，自为一卷，虽有真似《冬官》者，亦略辩论其下，庶遵吾夫子史阙文之遗意云。
陈凤梧《周礼合训》六卷
按《凤梧自序》书周官曰：惟周王抚万邦巡侯甸四征，弗庭绥厥兆民六服群辟，罔不承德，归于宗周董正治官，此周礼所由作也。盖周公以经天纬地之才，制
礼作乐之学。笃棐成王以成至治，其建官也，稽唐虞参三代斟酌损益，咸得其中，统以六官而分于各属，天下之治如运诸掌，故曰周公致太平之书也。孔子传周公之道，以周礼列于六经，战国诸侯恶其害己，而欲去之，而冬官独阙，已非全经矣。汉人购以千金，弗得。以《考工记》补之，虽有郑康成之注，贾公彦之疏，莫有是正者。宋元诸儒如王次点、吴草庐乃释冬官之文，误入五官者，悉取而归之《冬官》，我朝方正学何椒丘，复加考订有正误暨集注传于世，益加密矣。然尚有未尽合者，某早岁有志礼经及仕访，先儒订注周礼诸书，反覆考究久之，若有得焉，再加校正其类，相从间有未莹，则参以舒国裳所著图释而采择之。于是六卿率属，如身使臂，如臂使指，庶几周公建官之初意矣，仍以《考工记》附于其后，而注则存康成之旧，不忘古也。方今圣朝稽古制治，动循六典，学者潜心于是而讲究焉，则所谓如有用我执此以往，其庶几乎？。