外任官负罪冲替及别与差遣者，诏到，所在权差官代之，即使离任。

火田之禁，著在《礼》经，山林之间，合顺时令。其或昆虫未蛰，草木犹蕃，辄纵燎原，则伤生类。式遵旧制，以著常科。诸路州县畲田，并如乡土旧例外，自馀焚烧野草，并须十月后方得纵火。其行路野宿人，所在检校，无使延燔。

诸路支移税赋勿至两次，仍许以粟、麦、荞、菽互相准折。其科买官物，如土地不产，具数以闻。

诸配为盗而质状小弱当配本城者，如所犯情重，并配牢城。

华亭之西北有巨浸曰淀山湖，湖中有小山。余尝与客泛舟其下，顾谓客曰：「此非落星浮玉之类也。试登而览焉，徜徉四望，烟水瀰漫。天日清明，波伏不兴，飞帆钓艇，宛在一镜。风号涛涌，舟莫敢凌，恍若神山，限以弱水。兹非胜特之地欤！山如龟背，上建浮图，升其绝顶，临瞰云雨，数郡遥岑，环列楯外，纡青缭白，极目千里。兹非表揭之象欤！有是二者，其可以无藉乎」！有僧慧悟禅师义灯，朱姓，徐州彭城人。操行高洁，顷主云间施水禅院，邂逅京师僧宝觉大师法道，出释迦佛牙示之，于是设供累夕，恳祈舍利，获二十许枚。道谓灯曰：「子其选地建塔藏之」。灯邀道抵淀山，周视形势，道曰：「噫！他山无与此侔者」。灯曰：「此方人未之信，盍再祈焉」。乃复置佛牙于所卜址上，而作佛事。不终朝，先见金光数尺，次获舍利三枚，僧俗欢喜赞叹，谓未曾有。灯遂辞施水住是山。里人倪荣、朱强誓为会首，能勉导累积。至绍兴四年十有二月工成，八月壬午奉舍利瘗焉。是日旦，天无云，昼忽阴，祥霙骤降，林木尽槁，已事而霁，众咸异之。七年十月营塔，才三级，一夕梦菩萨诸天瑞像满室，云中有榜，题曰「普光王寺」，既寤，不懈益虔，闻者喜舍林集。明年春，灯如行在，得普光王寺额以归，符其梦焉。塔讫工于十有四年三月，荣等又相与立三门，引两序，演法有位，栖僧有所，香积有庖，大乘有藏。谒予文纪之。绍兴戊辰七月。

维绍兴九年岁次己未八月戊申朔，十一日戊午，具位李某谨以清酌庶羞之奠，敢昭告于英烈显佑公：漳居山陬，负贩者不至，食齿之众，仰耕以给。一有水旱，则为患滋甚。绍兴己未秋不雨，民有忧色，守曰：吁！兹其敢遑？乃帅郡执事遍走群祀者十日。八月辛亥，告于某神，请不停晷，为霖三日，以苏民灾。爇萧酌醴，祼而降止，昼日赤赫，微云兴焉。有顷，雷动风行，若翻江河而下，一郡大骇且喜。明日，又大雨。又明日，亦雨，如约乃止。呜呼！守与神语，若钟应，若响答，若叩门而求水火然。神之依人，未有如是昭昭者也。守则不德，顾何以辱神之休？神其曰千里之人德我，我岂负千里之人哉？惟神佐佑斯民，其终庇之，有求必应，有害必除，勿替今日之惠。守尚能白神之功登于朝，侈神之灵诏于后，以永神无穷之闻。尚飨！

邦家之政，实本于中枢；辅弼之臣，必资于同德。俾主代工之任，式光注意之求。枢密使、开府仪同三司、行尚书右仆射、检校太师、同中书门下平章事、充会灵观使、兼群牧制置使、判礼仪院、上柱国、太原郡开国公王钦若，象纬储精，圭璋挺秀，文含雅正，学擅兼该。而自协赞机衡，周旋帷幄，夙宵匪懈，岁月屡迁。岱岳建封，成矢谟先置之绩；汾脽展礼，著陪祠扈跸之劳。继举鸿仪，实询嘉话，诞昭景铄，臻此至宁。是用断自朕心，列于台席，升荣左揆，命秩右台。方图奋庸，无懈凝绩。可尚书左仆射、兼中书侍郎、同中书门下平章事，依前会灵观使，加食邑实封，馀如故。

股肱之任，中弼于大猷；爪牙之臣，外制于方面。出处斯异，倚毗并隆，自非才贤，孰克甄擢？具官张旻性质忠厚，识度渊深。有整军经武之能，有说礼敦诗之学。尝司禁旅，载贰枢庭，勤瘁居多，声猷茂著。国之畿甸，粤有孟津，藉尔勋庸，临兹雅俗，为吾上将，以镇一方。勉怀益恭，服我丕训。

省所奏：「伏蒙诏书：『温溪心欲以马一匹送与卿，已敕边吏答赐所直，其马今以赐卿』。臣恐有异故常，特启新例，伏望特寝已行之命」。事具悉。种羌献诚，属我大老，虽异康侯蕃庶，昼日三接；以彰裴度勋德，名闻四夷。兹岂故常，奚烦谦避？所请宜不允。

门下。有天下者。传归于子。前王之制也。钦若大典。斯为至公。式扬耿光。用体文德。朕获奉宗庙。临御万方。降疾不瘳。庶政多阙。乃命元子。代子守邦。爰以令辰。光膺册礼。宜以今月元日册皇帝于宣政殿。仍令检校司徒平章事杜佑充册使。门下侍郎平章事杜黄裳充副使。国有大命。恩俾惟新。宜因纪元之庆。用覃在宥之泽。宜改贞元二十一年为永贞元年。自永贞元年八月五日昧爽已前。天下应犯死罪。特降从流。流罪已下。各减一等。布告中外。咸使闻知。

友人择梧律主尝以南山事迹见托为赞，凡三数载矣，既而多故，莫遑染笔。大中祥符七年，青龙在甲寅，仲秋五日，于西湖崇福寺讲《涅槃经》，至《纯陀品》，偶有好事者持《南山传》至余所居，因览之，得其事类者八，乃次而赞之，号曰《南山大师礼赞文》。但词句野质，而不足以歌咏盛德，聊塞友人之请尔。

至心仰启上界诸佛、普献燕萨、罗汉、圣僧、天龙八部幽显圣、左肩右膊日月、□□天、大梵天王、帝□□□□□□□正报花报、三元大帝、南辰北斗，下自阎罗天子、五道大神、太山□□□□国□、十圣大王、善恶童子，此处山林神、当处土地等，愿□□舍慈悲降赴□□□□伽蓝，启告功德下阙。先有古寺，不知年辰，为遭改变，兴废荒迥。奉当今圣主，才临□□□□万邦，四□□□安清，农人潜壤，恤养寰中。奉敕文招召户人□□来承系地土。见有古寺□□□□，僧住持遂与赵容言同发心，愿夫生者远恶近善。招僧住持已经三十七年，但幸儒公□□□院宇稍就，并不记年辰，偶因闲想，善□至理。论云：是而福善者□□，为恶者祸来，但□□善□，谬处人伦。或以寻思兴置年辰，立台碑记显示，后来不记。僧俗□得知再兴置年辰为皇宋雍熙二年岁次乙酉十月二日起立，十一日上院。至于今年，住持僧□□□□□父子等，久见东西两廊，不计远近，发心造置。论云：贪林泉，慕道清闲；贪因缘，慕道获福。各□□□像罗汉壁画，不少□□供养私心不退，专勾当修造，讲经沙门昭演、师弟昭显、小师讲《维摩》□□，□缘幸儒请匠人镌凿龛碑碣，记此年辰月日，略伸请诸家门抄上钱物，顺者闭门而福至，逆者□□□祸来。凡百君子，斯□珍□□□□号于后，显示后来过往，不计僧俗官吏，□□□□□古贤事也。天禧五年岁在辛酉，号为作噩之年、八月五日戊寅立石为记。

道潜顿首：违阔滋久，岂胜驰企！迩来新秋气凉，缅惟山中住持，法体清胜。不肖昨以患祸，羁囚吴门，而闻询师远来，而老丈亦不吝挥金见助，益认风义之督，感激尤深。不肖自至东鲁，日欲具书上问动止，盖道远，无行李往还之便，故不能如愿，想高明有以谅之也。末缘占对，希以时重。不宣。道潜顿首再拜，几圣寺主老丈。八月五日。

夫觉情本有，非言说而可诠；真性无著，岂穷寻之可究。不惧三界，不溺四流，师迈之矣。即有殁故惠澄，示生华府，望本颍川。投师于髫龀之年，离俗于游乐之岁。幼从师范，长慕禅宗，备历诸方，独明本性。无何，至乙亥岁七月上旬，遘疾而终，寿年七十四，僧腊五十四。乃院门减殁后之馀资，镂真文之荐祉。谨记。大宋开宝八年八月五日，比丘希林述并书。太原王仕良镌字。寺主大德赐紫希海。

六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。潮，六合内物也。愚生长海滨，往来钱塘五十年矣。幼读《文粹》，得唐卢肇所赋，已知其疏。贫不能尽见天下书，独以意推测，考之《灵素》之经，验之气血之运，稽之阴阳，揆之物理，舟师蜑户，旁究曲询，尽潮之情，极潮之变，欲论其所以然之状，未敢也。晚阅高氏《会稽志》所载《抱朴子》、《吴地志》、丘光庭、郑遂、燕龙图诸家之说，自遂而上，荒忽诞谩不足论，独钱塘之湖天下伟观，燕公所谓沙潬，已尽其理，诸家言钱塘者尽废。愚之说念不可以不概见，则设为问答，凡十七条，辑而赋之，名曰《潮赜》。顾岂敢自以为是哉，后世有扬子云，犹庶几其不废云耳。嘉定甲申仲春朔日，同安朱中有书。

或问：卢肇云：「潮及晦乃绝，过朔乃兴。月弦乃小赢，月望乃大至」。又曰：「月之与潮，皆隐乎晦」。又曰：「日月合朔之际，潮殆微绝」。是耶？非乎？

答曰：非也，肇未尝识潮。晦前两日，潮已七八分矣，或晦日已及十分。朔日正属大汛，而云「潮隐乎晦」，「合朔之际，潮殆微绝」，可乎？肇以月之盈亏为潮之大小，合一月两汛之潮，独归之望，谓潮始大至，不知朔与望均大至也。

或问：卢肇云：「日激水而潮生」。又曰：「潮夜大而昼稍微」。又曰：「天左旋入海，而日随之。日之至也，水其可以附之乎？故因其灼激而退焉。退于彼，盈于此，潮之往来不足怪」。是耶？非乎？

答曰：非也。日之西没东出，悉有定时。如肇所论，日绝东海水长而退，西退则东长，日渐向东则潮渐长，日东出海则潮渐落，则是一昼夜但一潮耳。今一日一夜凡两潮，随十二时递为进退，常差四刻。正昼当午，日固丽天，未尝入海，潮之大至，固自若也。肇乃谓潮夜大而昼稍微，岂其然乎？肇之不识潮审矣。肇赋始举此两端，既不识潮，其馀缴绕迁就之说不辩可也。

或问：子言卢肇未尝识潮，所赋不必攻而自破，既闻命矣。敢问《抱朴子》所谓「夏潮大，冬潮小，春潮渐起，秋潮渐落」，又云「天河随天转入地下，与海水合，三水相荡，天转排之，故激荡而成潮」，是耶？非乎？

答曰：非也，此与卢肇之不识潮均一律耳。夏潮昼甚小，夜乃大，冬潮昼稍大，夜乃小。春秋之中潮极大，昼夜适相等。所谓天河，特以形似，岂真有水？昼夜之间，天未尝不转。苟如其说，激荡成潮，则是潮昼夜不息，何得一昼夜间再进再退？其说疏矣。

或问：《吴地志》云：「潮水昼夜再来，来应时刻，常以月晦及望尤大至，二月八月最高」。又云：「子胥、种、蠡之神」。是耶？非乎？

答曰：所言昼夜再来，朔望尤大至，二月八月最高，此真识潮，可以破肇与《抱朴子》之谬矣。曰胥、蠡云者，非也。

或问：丘光庭设渔翁问钱塘之潮所以特大而激涌者，是耶？非乎？

答曰：非也。光庭谓浙之发源，不过千里江水入少，海水入多，故潮特大。此不必它求，庆元定海海口至上虞堰下无三百里，江水可谓入少矣，而潮之入固平平也。

或问：郑遂《洽闻记》所论是乎？

答曰：非也。其论乃衍《抱朴子》，无足辩。

或问：燕龙图潮是耶？非乎？

答曰：序固言之，钱塘潮头沙潬所激，诸家之论尽废。今子欲详之乎？尝试与子于一沟之内观之。引水满沟，则其水必平进。于沟之半累碎石而为龃龉，从上流倾水，势必经龃龉而半写于下，水之激涌无怪也。燕公所谓潬者，水中沙也。钱塘海内之潬亘二百里，夫水盈科而后进，潮长未及潬，则钱塘之江尚空空也。及既长而冒之，自潬斗泻入江。又江沙之涨，或东或西，无常地。潮为沙岸所排，助其激涌，震天动地，峨峨而来，水之理也，曷足怪乎？愚所谓龃龉者，犹之潬耳。故钱塘潮候率迟于定海者，定海平进，而钱塘必俟登潬而后至于江。其初来也，从浙江亭望之，仅若一线，非潮小也，阙远，所见微耳。渐近则渐大，非潮大也，所见渐近，则渐大固宜。及夫潮退，则或由潬中低处，或从潬两尾，滔滔以至于海。盖潬中高而两头渐低，高处适当钱塘之冲，其东稍低处，乃当钱清、曹娥二江所入之口。钱清江口潬最低，潮头甚小，曹娥江口潬稍高于钱清，故潮头差大。是说也，习于海道者莫不知之。子欲详燕公之说，愚不得而详之也。

或问：前人之论或是或非，既闻命矣。敢问子之说何如？

答曰：愚不敏，何足以语此？物格知至，粗尝学焉。欲知潮之为物，必先识天地之间有元气，有阴阳。元气犹太极也，絪缊两间，希微而不可见。阴与阳，则生乎元气者也。本之而生，亦能为之病焉（详答在后。）。何者为病？常旸常雨是也。当阴阳二气之极，则元气不能胜（详答在后。）。子欲知之，幸反覆其问。

问者曰：子所言元气、阴阳二气与乎潮者，何也？

答曰：夫水，天地之血也。元气有升降，气之升降，血亦随之。故一日之间，潮汛再至，一月之间，为大汛者亦再。一岁之间，为大汛者二十四，元气一岁间升降为节气者，亦二十四。潮二十四，汛随之，此不易之理也。

问者曰：潮之随元气升降也，子何以知之？

答曰：察于吾身而知之也。一身之中，有元气，有阴阳。元气盖所受以生者。既生矣，则血为荣，气为卫，血为阴，气为阳。周一身而不可见者，元气。元气之运，周流于脉络，而血乃随之。一日之潮凡再进退，一身之血随气而进，昼夜未尝息也。考之《素问》用针之法，常以日加之宿上。从房至毕十四宿，水下五十刻，半日之度也。从昴至心十四宿，水下五十刻，终日之度也。从房至毕为阳，从昴至心为阴。阳主昼，阴主夜。《灵枢经》曰：「水下一刻，人气在太阳，二刻在少阳，三刻在阳明，四刻在阴分。水下不止，气行亦尔」。又《难经》脉候，人一日一夜凡一万三千五百息，脉行五十度为一周，漏水下百刻。荣卫行阳二十五度，行阴亦二十五度，故五十度复会于太阴。寸口注云，人气始自中焦注手，太阴行其经络，计二十四，亦复来会于太阴。此是脉之大会，始终各计二十五度。以此推之，人气一昼夜之间行阴行阳各二十五度，潮一昼夜随元气升降者审矣。

问者曰：子言一岁二十四气，潮随之为二十四大汛者，其略具矣。然朔望为大汛之候，而节气十有五日一易，散诸一月之中，不专在乎朔望，潮何为而不随之？

答曰：元气一昼夜小升降，故一日之间潮凡再至。一月之间大升降，故十五日而易一节。以律管候气验之，管之长短不同，某气至则某管应，元气升降有小有大审矣。天地之数，奇而不齐者也，故月有小尽大尽，岁有一闰再闰。潮之为大汛也，随大小尽与闰，亦未尝差焉。验潮之大小，莫若钱塘与西兴也。虽以朔望为大汛之候，然晦前二三日，望前一二日，潮盖有登闸者。或朔日、二日、三日、四日不登闸，至五日而始大；或十五、十六、十七、十八、十九、二十不登闸，至二十一而始大。西兴之闸稍低于钱塘，或至二十三日潮亦登。此无它，节气参差不齐，则潮亦为之进退。如前所云，或搀前在二十九、三十及十四、十五，或落后在初四、初五、十九、二十、二十一，其大槩固如是也。

问者曰：子言二十四汛随二十四气，详且明矣。或有非时而潮忽大，当汛而潮忽小者，何也？

答曰：愚测之审矣。非朔望正汛而大，或当汛而反小，盖适遇巨风。风顺则推之而来，后浪拥前，故忽大而且久不退；风逆则抑之而退，前浪遏后，故骤小而且久不进耳。癸未九月二十七八间，东北大风，庆元城外沿江平地潮丈二尺馀，河水为咸卤所杂，鱼悉浮，此其验也。前史所记海溢入，非由巨风，盖天地之变，元气之病者是也。

问者曰：潮一昼夜小升降，则三百六十之昼夜，大小一律可也。今夏之日昼潮小，夜潮大，冬之日昼潮大，夜潮小，俗所谓潮畏热畏寒，是耶？非乎？

答曰：潮畏热畏寒，虽出俗说，实确论也。愚固言之矣，阴阳生乎元气，至其极也，元气有不胜焉。夏为极阳，日昱乎昼，阳气特盛，元气虽升，而为至阳所迫，气不得伸，故潮亦不得而遂。格之于物，以火爨鼎，水半于鼎，火气既升，水从而涌，此元气升而潮进之象也。于鼎之上置铁炙床，炽炭其上，则涌水为火所胁而复下，此潮当进而元气为至阳所迫而不遂也。冬为极阴，日既西没，阴气特盛，元气为至阴所薄而潮不遂，正与夏同。亦犹鼎水方涌，以疏箔覆鼎，置巨冰其上，冰气严冱，涌水复下，均一理耳。畏热畏寒，俗说是矣，特不能推其理耳。

问者曰：子言夏昼冬夜，元气为至阳极阴所胜，潮不得遂者是矣。敢问夏夜冬昼潮能大者，何也？

答曰：夏昼阳极，元气为阳所胜；冬夜阴极，元气为阴所胜，故潮小。夏夜日既没，阳气少衰；冬昼日既出，阴气少敛，元气得伸，故潮得遂而稍大，此甚易见。验之于身，夏之日阳特盛，荣血得行（《素问》谓血淖液是也。），故面与身多红而泽，气则喘促咽塞，呵之而无所睹。气阳也为至阳所胜，故不能自伸，犹潮之畏热而小也。日既入，阳渐杀，人气少舒，犹潮至夏夜而能大也。冬之夜阴特盛，荣血稍缩（《素问》谓血凝泣泣如水中居雪。），故指面皱而肌革燥，人呵气则油然而出，皆可以见。血阴也，为至阴所胜，其不能伸，犹潮之畏寒而小也。日既出，人血少舒，犹潮之至冬昼而能大者，皆一理耳。

问者曰：夏昼潮当小而能稍大，夜当大而反小，冬昼潮当大而反小，夜当小而反大，何也？

答曰：此乃阴阳之气错缪颠倒。夏当南风，以阳方助至阳，故元气为至阳所迫而潮小。或者北风起以阴方，气从所胜而来，阳为之辟易，故潮遂能稍大。夏夜潮宜大也，乃与昼日同其微者，三伏中或阳气酷烈，融而不收，阴不足以禦之，故潮亦从而小。冬或冰雪不解，涸阴冱寒，故昼日宜大而反小。冬夜宜小而反大者，冬当北风，以阴方助至阴，故元气为至阴所薄而潮小。或者风从南至以阳方，气从所胜而来，阴为之辟易，故潮亦能稍大。此乃阴阳之变，元气之病耳。

问者曰：元气升降，四时则均，何独八月潮特大，咏歌游玩特盛此时，何也？

答曰：何独八月，二月之潮亦甚大也。何者？极阴极阳，故冬夏之潮有小有大。二月、八月月望前后，阴阳之气适中，元气得伸，潮得遂其大也固宜。钱塘风俗喜游，二月花时，竞集湖山间，非独不暇观潮，而天色尚寒，弄潮儿难以久狎于水，故是月之潮无所称道。八月乍凉而天色犹热，弄潮儿得尽其技，人情久厌城居，故空巷出观，以此独称八月潮大耳（《吴地志》亦载二月、八月潮时大，其说极是。）。

问者曰：潮之为义，既闻其详，请赋其略，如何？

答曰：唯唯。

吾闻三才之道，相与并立，未有天地，是谓太极。太极之分，为阴为阳。离一而三，极固自如。所谓元气，犹太极之一也。人之生也，禀乎血为阴，而气为阳。元气无形，而非出入之息也。天地虽大，具于吾身。气之所至，血亦随之。水者天地之血，海为水之所归。元气升降而水有进退，故潮者元气之升而血之溢也。人之血气分昼夜而行阴阳，潮亦昼夜再至，信斯理之必也。元气有大升降，一岁之中，为节候者二十四，潮之汛亦二十四。此灼然之明验而非出于臆也。人之血，冬为极寒所薄，故指皱而皮毛枯。人之气，夏为至阳所铄，故呵之而无所睹。犹夫夏潮小于昼，冬潮小于夜，元气为阴阳所胜，则不得伸，而潮亦莫能遂其馀也。今夫爨鼎而汤涌，爨者元气而涌者潮。湿火置冰于鼎之上，则涌者复下。潮之畏热畏寒，夫又何足怪也。凡百川之接于海，潮之进也皆缓。独钱塘之为江，势汹涌而湍悍。江之接于海也既广，外复隔于沙潬，潮冒潬而斗写，为天下之伟观。观夫潮之将来，先以清风，渺一线于天末，旋隐隐而龙龙。忽玉城之嵯峨，浮贝阙而珠宫。尔若鹏徙，又类鳌抃，荡潏冲突，倏忽千变。震万鼓而霆碎，扫犀象于一战。既胆丧而心折，亦神悽而目眩。已而潮平，迤逦东去，探造化而默识，考物理而顿悟：宁曰怪神，岂藉人力？皆一气之自然，纷众论之辟易。笑祖龙之回渡，凛气詟而怵惕。怅吴儿之浮诞，谓强弩之可射。暴秦东游，欲厌王气，武穆捍堤，万世之利。乃今日之驻跸，发天地之奇秘。朝见曰朝，暮见曰夕，表臣子之至敬，实取象于潮汐（俗呼汐曰泽。）。俨皇居之壮丽，来玉帛于万国。郁葱葱而佳哉，绵宗社而千亿。谓余不信，请观于潮，亦足以知中兴之可冀，而识天地之阖辟也。

老父姓贾名昌。长安宜阳里人。开元元年癸丑生。元和庚寅岁。九十八年矣。视听不衰。言甚安徐。心力不耗。语太平事。历历可听。父忠。长九尺。力能拽倒牛。以材官为中宫幕士。景龙四年。持幕竿随元宗入大明宫诛韦后。奉睿宗朝偫后。遂为景云功臣。以长刀备亲卫。诏徙家东云龙门。昌生此岁。趫捷过人。能搏柱乘梁。善应对。解鸟语音。元宗在藩邸时。乐民閒清明节斗鸡戏。及即位。治鸡坊于两宫间。长安雄鸡。金毫铁距。高冠昂尾。千数养于鸡坊。选六军小儿五百人。使驯扰教饲。上之好之。民风尤甚。诸王世家外戚家贵主家侯家。倾帑破产市鸡以偿鸡值。都中男女以弄鸡为事。贫者弄假鸡。帝出游。见昌弄木鸡于云龙门道傍。召入为鸡坊小儿。衣食右龙武军。三尺童子入鸡偫。如狎偫小。壮者弱者。勇者怯者。水谷之时。疾病之候。悉能知之。举二鸡。鸡畏而驯。使令如人。护鸡坊中谒者王承恩言于元宗。召试殿庭。皆中元宗意。即日为五百小儿长。加之以忠厚谨密。天子甚爱幸之。金帛之赐。日至其家。开元十三年。鸡笼三百。从封东岳。父忠死泰山下。得子礼奉尸归葬雍州。县官为葬器丧车。乘传洛阳道。十四年三月。衣斗鸡服会元宗于温泉。当时天下号为神鸡童。时人为之语曰。生男不用识文字。斗鸡走马胜读书。贾家小儿年十三。富贵荣华代不如。能令金距期胜负。白罗绣衫随软舆。父死长安千里外。差夫持道挽丧车。昭成皇后之在相王府。诞圣于八月五日。中兴之后。制为千秋节。赐天下民牛酒。乐三日。命之曰酺。以为常也。大合乐于宫中。岁或酺于洛。元会于清明节。率皆在骊山。每至是日。万乐具举。六宫毕从。昌冠雕翠金华冠。锦袖绣襦裤。执铎拂导偫鸡。叙立于广场。顾眄如神。指挥风生。树毛振翼。砺吻磨距。抑怒待胜。进退有期。随鞭指低昂不失。昌度胜负既决。强者前。弱者后。随昌雁行归于鸡坊。角抵万夫。跳剑寻撞蹴毬踏绳舞于竿颠者。索气沮色。逡巡不敢入。岂教猱扰龙之徒欤。二十三年。元宗为娶梨园弟子潘大同女。男服佩玉。女服绣襦。皆出御府。昌男至信至德。天宝中。妻潘氏以歌舞重幸。于杨贵。夫妇席宠四十年。恩泽不渝。岂不敏于伎谨于心乎。上生于乙酉鸡辰。使人朝服斗鸡。兆乱于太平矣。上心不悟。十四载。胡羯陷洛。潼关不守。大驾幸成都。奔卫乘舆。夜出便门。马踣道阱。伤足不能进。伏入南山。每进鸡之日。则向西南大哭。禄山往年朝于京师。识昌于横门外。及乱二京。以千金购昌长安洛阳市。昌变姓名依于佛舍。除地击钟。施力于佛。洎太上皇归兴庆宫。肃宗受命于别殿。昌还旧里。居室为兵掠。家无遗物。布衣憔悴。不复得入禁门矣。明日复出长安南门道。见妻儿于招国里。菜色黯焉。儿荷薪。妻负故絮。昌聚哭诀于道。遂长逝。息长安佛寺。学大师佛旨。大历元年。依资圣寺大德僧运平。往东市海池立陁罗尼石幢。书能纪姓名。读释氏经。亦能了其深义至道。以善心化市井人。建僧房佛舍。植美草甘木。昼把土拥根。汲水灌竹。夜止观于禅室。建中三年。僧运平人寿尽。服礼毕。奉舍利塔于长安东门外镇国寺东偏。手植松柏百株。构小舍居于塔下。朝夕焚香洒扫。事师如生。顺宗在东宫。舍钱三十万。为昌立大师影堂及斋舍。又立外屋。居游民取佣给。昌因日食粥一杯。浆水一升。卧草席絮衣。过是悉归于佛。妻潘氏后亦不知所往。贞元中。长子至信衣并州甲。随大司徒燧入觐。省昌于长寿里。昌如已不生。绝之使去。次子至德归。贩缯洛阳市。来往长安间。岁以金帛奉昌。皆绝之。遂俱去不复来。元和中。颍川陈鸿祖携友人出春明门。见竹柏森然。香烟闻于道。下马觐昌于塔下。听其言。日之暮。宿鸿祖于斋舍。话身之出处。皆有条贯。遂及王制。鸿祖问开元之理乱。昌曰。老人少年以斗鸡求媚于上。上倡优蓄之。家于外宫。安足以知朝廷之事也。然有以为吾子言者。老人见黄门侍郎杜暹出为碛西节度。摄御史大夫。始假风宪以威远。见哥舒翰之镇凉州也。下石堡。戍青海城。出白龙。逾葱岭。界铁关。总管河左道。七命始摄御史大夫。见张说之领幽州也。每岁入关。辄长辕挽辐车。辇河间冀州佣调缯布。驾轊连軏。坌入关门。输于王府。江淮绮縠。巴蜀锦绣。后宫玩好而已。河州燉煌道。岁屯田实边食。馀粟转输灵州。漕下黄河。入太原仓。备关中凶年。关中粟麦。藏于百姓。天子幸五岳。从官千乘万骑。不食于民。老人岁时伏腊。得归休。行都市閒。见有卖白衫白叠布。行邻北𢌅间。有人禳病。法用皂布一尺。持重价不克致。竟以幞头罗代之。近者老人扶杖出门。阅街衢中。东西南北视之。见白衫者不满百人。岂天下之人皆执兵乎。开元十二年。诏三省侍郎有阙。先求曾任刺史者。郎官缺。先求曾任县令者。及老人见四十三省郎吏。有理刑才名。大者出刺郡。小者镇县。自老人居大道傍。往往有郡太守休马于此。皆惨然不乐。朝廷沙汰使治郡。开元取士。孝悌治人而已。不闻进士宏词拔萃为之。其得人也。大略如此。因泣下。复言曰。上皇北臣穹庐。东臣鸡林。南臣滇池。西臣昆夷。三岁一来朝会。视之礼容。照之恩泽。衣之锦絮。饫之酒食。使展事而去。都中无留外国宾。今北胡与京师杂处。娶妻生子。长安中少年有胡心矣。吾子视首饰华服之制。不与向同。得非妖物乎。鸿祖默不敢应。而罢去。