莹中窜海上，而名震天下，不减司马丞相之在洛中时。平生多与山林之人游，处处见其翰墨，虽戏语亦如雪中春色。予观堪公所蓄《答仰山真慧禅师》，简重而谨严，如其为人，味其立朝尽节，无愧宋广平、陆宣公也。

昔余庵于湘西，与希一为邻，相欢如价密。宣和四年冬，居一迁于兹山，然每会面，夜语达旦。七年秋余将归老玉峰之下，来谒别，为留两昔。言意俱尽，而情则有馀，桑下三宿，前圣丁宁者，正箴余今日之病。晓阴阁雨，千掌在有无中，出山有不胜言者。中秋后二日题。

政和元年，余为湘阴令。湘阴濒楚水，临洞庭，连樯万艘，天水相接，尽献南楚之形胜。爱其风俗之纯美，民讼之稀少，士君子博学而知要，笃实而有文，穷不忘道，富则守礼。邑之南郭邓氏之富，至纨裤僮奴，谷量牛马，然奉身甚约，礼士甚恭，邑人皆化其德。其子沿循道，议论有英气，直谅而勇于为义，缙绅高其才，今为承直郎，余游相好也。自余之宦湘阴馀十年，无日不思缚屋湘尾，分湖山之胜，从父老之游，且将老焉。宣和四年夏，循道以书抵余曰：「天降罪罚，不自殒灭，上延先考。启手足时则有遗训：『吾承祖宗馀庆，坐享温燠，族大口众，贫富错居。欲赡给其贫者，未遇皇暇。汝其承吾之志』。言卒而弃诸孤。呜呼，沿尚忍言之！已于今年元日，与族人为约券，月给谷一斛；男议婚钱十千，再婚减其半；女议嫁者钱三十千，再嫁则减其半；备丧者钱十千，及葬更给其半。岁月弗穷，而存殁弗常，不敢负标以计数，限斛以为额，庶其利流百世而不弊，子其为我书之，将刻石以昭示子孙，使无忘先训，且欲族人想见先考馀风遗烈也」。昔范文正公念族人游宦未归，多厄于饥寒，则建义庄于姑苏，以给其伏腊。舒王请输己俸，买田蒋山饭僧，为王氏之亡者修营冥福。文公赡其生，舒王福其死。循道独立券约，恩及存殁，此其东南贤士大夫多称，其可以无书乎？系之以词曰：

汉祚中兴天所佑，笃生奇臣扫秽垢。杖策军门谒刘秀，功业千年粲星斗。邓侯受材极奇茂，毛骨似之岂其后？清明在躬气浑厚，慈祥照人资孝友。邑人依之扶老幼，楩楠参天覆清昼。毫末养之至成就，百未一施舟壑走。疑侯功名在怀袖，取之易然行探手。湖山万顷连户牖，料理风烟课榆柳。琴书娱客付杯酒，走人之急古或有，分财赡族今则否。此风移之遍宇宙，天子无为千万寿。念尔族人拜稽首，恩无贵贱适所受。符之弗忘帝汝祐，不然鬼亦扼汝脰。西山磬石清欲透，刻此铭诗传不朽。

祝融占南极，其高盖四千八百丈，与中原相直。其平如衡，故名衡岳。岳之北，崇冈峻岭，如奔如伏，晴岚夕晖，星螺掩玉。百里而至阳陂，翔为奇峰，呀为深谷。峰之颠有大穴，泉满石裂，攧雷溅雪，夏冬弗竭，盖神龙之所蟠蛰，故名龙山。唐贞元间，马祖传曹溪心要，隐于岳中，从之游者多得道，散处林壑之佳处，老死而世不闻，矧见之乎？洞山悟本禅师价公游方时，与密师伯者偕行，尝经阳陂，迷失道路。见溪流菜叶，知有隐者。并溪深入丛薄间，有茅茨，僧出迎，貌癯而老，索尔虚闲，谓价曰：「此山无路，阇梨自何而至」？价曰：「无路且止，老师自何而入」？曰：「我不曾云水」。价曰：「住此山多少时」？曰：「春秋不涉」。价曰：「老师先住耶？此山先住耶」？曰：「不知」。价曰：「何以不知」？曰：「我不从人天来」。价曰：「得何道理，便尔歇去」？曰：「我见泥牛斗入海，直至于今无消息」。于是价班密师伯之下，拜之。拜起，问：「如何是主中宾」？曰：「青山覆白云」。问：「如何是主中主」？曰：「长年不出户」。问：「宾主相去几何」？曰：「长江水上波」。问：「宾主相见，有何言说」？曰：「清风拂白月」。价心异之，求依止，僧笑曰：「三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫作是非来辨我，浮生穿凿不相关」。即焚其庐而去，莫知所终。故龙山又名隐山。今祖堂王英诸禅师书江西宗派，亦著隐山之号。光化中，有奇比丘名师信，不知何许人，庵于隐山之故基。一衲宴坐，异迹显著，龙众皆易形为王者服，从之听法。岁旱，民祈雨，辄响应。马氏据有荆楚，钦事之，不敢名斥，赐号雨禅师，而增名为龙王山。自信之化世为禅林，号西禅寺，太平兴国改赐今额。宗教下衰，师法大坏，至以大福田之衣，蒙市井无赖。而兹山十世，宣和四年夏，潭帅大学曾公，尽礼致前住道林云禅师来领院事。云孤硬，饱参精严，临众洞山十世之孙，而焦山枯木之嫡嗣也，人望翕然。师解包之日，顾嗟太息，因发其形胜，增广其基构而鼎新之。聚材鸠工，以岁入输租、饭僧之馀助成之，不专取于檀信。以谓檀法以信，而发心为净，施止增一草，获福不赀。不然，虽侧布，但名住相。人徒见云法劳熏役，而不知游戏也。有无诸道人上白实阴相之，且从余求文记其事，曰：「价公参道于此山，而云禅师嗣其法以兴修之，疑非偶然」。余曰：「隐山单丁住山，把茅覆顶，刀耕火种而食。两客及门，焚其庐而去之。今云公不起于座，使绿疏青琐以栖千柱，飞薨画栋以粲万瓦，层楼杰阁以荡摩云烟，虚堂广殿以吞吐风月。挝鼓升堂，千指围绕，云屯川增，方进而未艾也。视其迹若相远，然其道实相须。如来世尊盖尝曰：「不住无为，不尽有为」。金刚般若开空法道也，而曰持戒，修福者名发信心。开空法而修福，无住无尽之旨也。隐山之焚庐灭迹，与云公之幻出楼阁，托斯文于不朽，殆得如来世尊之遗意，于是为疾书之。宣和六年春，公生明斋记。

问：「如何是火性」？答曰：「热是火性」。问：「如何是水性」？答曰：「湿是水性」。问者欣然而有得，水火之义尽于此矣。又问：「何以谓之恕」？答曰：「如我之心以待人则恕矣」。又问：「何以谓之慎」？答曰：「心之一具德见于慎耳」。问者又欣然有得，盖恕、慎之理极于此矣。此世间义理之论也。义理者，心之尘垢也，其去佛道不翅如百亿天渊。然昔者有问竹林：「如何是法身」？答曰：「法身无相」。又问：「如何是法眼」？答曰：「法眼无瑕」。为道吾众中，所失笑者宜矣。近世邪师相与传授，谓无有悟，但直问直答，谓之于法中不生异见，纷然棋布名山，称嗣祖、沙门，学者例无英气，往往甘心屈伏，每为之流涕。宣和四年九月二十七日夜，为众说《参同契》，至「本末须归宗，尊卑用其语」处，曲折引譬，以发明先圣之意，使忱信而虔敬者，一洗其矫诬宗旨之气。而福唐太淳上人适出此编，示予灯下，为书以付之。淳能识宗，则知尊卑之语不出义理之域，而悟首山独坐无尊卑，从上无一法与人，为太老婆饶舌矣。

长沙益阳白鹿大禅师门弟子季芳，福唐人，纯静寡言笑，年二十馀，侍其师。宣和四年夏，于湘西南台写此书三十卷，写毕以示予。予曰：「汝师出云盖西堂之门，西堂为临济九世之嫡孙，而黄龙南公之真子也。□家辩才，丛林畏仰之，汝能自勤自诵习此书，玩味其旨，踪迹其行事，继之以不休，则古人岂难到哉？如写而不读，读而不味其意，徒欲粉饰清兴，于道何有」？

临川志端上人，宣和四年夏于长沙之谷山，谷山有众，而领袖者鲁暗，不通晓世事，丛林以是凋落。端律身益敬，日诵经行道，暇则写《僧宝传》。同学劝经行他山，要与之俱，端辞以山水未暇观，正以白业未办为忧。同学怒，弃去，端怡然勿恤也。明年正月上浣日，端袖此书来求题其后，予告之曰：「一精想中，十法界种子皆具，随其所熏发而起。譬之田有稻种，藉时雨以芽孽之。十法界者，六凡四圣谓也。今端屏绝诸缘，日唯录佛祖之语，味佛祖之意，则亦熏发佛乘之种。与夫游谈无根，疲精神于庄、孟，为陈言腐说以欺无知者异矣。然能穷究其所自，使所言所履如传八十一人者，则可谓出家知恩者」。予视端精紧板而声圆，若可语此者。聊及之，端其勉之！

泰山之鸟，巢于木末；九渊之鱼，托于沙罅。呜呼，鱼鸟之微，亦知附托于高深，安有毁发学道之徒，而自弃于浅陋乎？季休，福唐人也，而得业于湘上之南台。其师太公与予为兄弟行，其熏烝见闻，有自来矣。初，太遭横逆，坐圜扉中百许日，他法属皆畏詶酢之，而休服勤不敢失礼，逮其释，余劝度之，宣和四年正月也。既受具陪众，遂写此传。除夕捧以来，予佳其能自脱浅陋而趋高深，为题其末。明年元日也，明白庵题。

老子曰「为学日益，为道日损」者，理之序也。「博观而约取，厚积而薄施，多识前言往行」者，日益之学也，如春夏之水方增川，浩然不可测其际。思之又思之，以至于无思，如囱之在顶，盖造形之极，不可以数量情识得。孔子晚乃悟曰：「天下何思何虑」。如秋冬之水缩，廓然见其涯涘。呜呼，丛林法道之坏，无如今日之甚。非特学者之罪，实为师者之罪也。学者方蒙然无知，而反诫之曰：「安用多知，但饱食默坐」。虽若甚要，然亦去愚俗何远？予所录《僧宝传》，先叙其悟道之缘，又书其死生之际，欲学者法前辈为道之精。而惠英大师，年二十馀，生海上，独挺然有志，不肯碌碌，而哑羊者固已憎之如十世雠矣。手写此书，携以过予。予佳其勤，扶此心以自此趋无上佛果，如顺风扬尘耳。宣和四年十一月题。

寂音自叙：本江西筠州新昌喻氏之子，年十四，父母并月而殁，乃依三峰靘禅师为童子。十九，试经于东京天王寺，得度，冒惠洪名，依宣秘大师深公，讲《成唯识论》，有声讲肆。服勤四年，辞之南归，依真净禅师于庐山归宗。及真净迁洪州石门，又随以至，前后七年。年二十九，乃游东吴，明年游衡岳。又三年而真净终于庵，自湘中归拜塔，将终藏于黄龙。而显谟朱彦世英请住临川北禅二年。退而游金陵，久之，运使学士吴幵正重请住清凉。入寺，为狂僧诬，以为伪度牒，且旁连前狂僧法和等议讪事，入制狱一年，坐冒惠洪名，著缝掖入京师。大丞相张商英特奏再得度，节使郭天信奏师名。坐交张、郭厚善，以政和元年十月二十六日配海外，以二年二月二十五日到琼州，五月七日到崖州。三年五月二十五日蒙恩释放，十一月十七日北渡海，以明年四月到筠，馆于荷塘寺。十月，又證狱并门。五年夏，于新昌之度门，往来九峰、洞山者四年。将自西安入湘上，依法眷以老，馆云岩。又为狂道士诬，以为张怀素党人，官吏皆知其误认张丞相为怀素，然事须根治，坐南昌狱百馀日。会两赦得释，遂归湘上南台。以宣和四年夏释此论，明年三月四日毕，停笔。坐念涉世多艰，百念灰冷，时年五十三矣。追绎达摩四种行，作四偈。《无求行》曰：「形恃美好，今已毁坏。置之世路，自觉塞碍。始缘饥寒，致万憎爱。欲坏身衰，入此三昧」。《随缘行》曰：「此生梦幻，缘业所转。随其所遭，敢择贵贱？眠食既足，馀复何羡？缘尽则行，无可顾恋」。《报冤行》曰：「僧婴王难，情观可丑。夙业纯熟，所以甘受。受尽还无，何丑之有？转重还轻，佛恩弥厚」。《称法行》曰：「本无贪瞋，我持戒忍。食不过中，手不操楯。风必顿息，而浪渐尽。离微细念，方名见性」。既说是偈，并载于此，时省观焉。呜呼，孙思邈著《大风恶疾论》曰：「《神仙传》有数十人皆因恶疾而得仙道，何者？割弃尘累，怀颍阳之风，所以因祸而取福也」。寂音之祸，奇祸也，因祸以得尽窥佛祖之意，不能文以达意，以寿后世，则思邈之论可信也。

石霜枯木寒灰，都忘世礼；药山草衣橡食，略露家风。南北随缘任运，尚求冬煖夏凉；今岁郁密堂深，犹少炭炉红火。有忠道者，潜来献诚。要令坐对红金，实藉十方檀信。醉馀一掷之戏，化为海众冬温。他日果證菩提，顿超暖忍顶地。

宣和四年二月辛亥，湘西真身禅寺新堂成，余同道林真教禅师、鹿苑希一禅师往登焉。堂临晴湖，日光下彻，俯见游鱼。聚立纵望，湘西山云之纤秾，草木之深密，一览而尽得之。真教拊栏哦曰：「山边水边待月明，暂向人间借路行。而今却向山边去，只有湖水无行路」。语未卒，住持禅师妙德欣然曰：「吾经行诸方倦矣，既老来归，将为终焉之计。此句是吾心也」。希一请以待月名其堂，而使寂音记之。德公得法于智海佛印清公，临济十世孙，世为泉南人，朴茂而历落者也。

宣和三年秋，萍乡文益之还自大梁，过湘上会余，夜语及里中奇豪，而高侯尤其魁垒者。侯学精敏而齿少，行修洁而材高，虽隐约寂寞之滨，而名满缙绅之间。所居有风泉云壑之胜，茂林脩竹之美，四时之景，阴晴异态，秾纤毕见。构亭佳处，而名之曰布景。余因得其为人，而想见其处，恨未能与益之从侯相佯乎其上，援笔而赋之。越明年春，以书抵余曰：「山川之妍美，阅古今而不尽；万物之荣谢，供四时而无穷。然特若为闲适者所施设，而为悲愁者所乾没也。玉轮流辉，苍崖哀湍，天下之清绝也，而倚娉婷者不见，节丝竹者不闻。昼公曰「月色静中见，泉声幽处闻」者，讥之也。红艳之闲美，鸣禽之过前，物外之奇观也，而忧国者以为悲，行役者以为愁。少陵曰「感时花溅泪，恨别鸟惊心」者，哀之也。吾口先王之法言，逢至治之圣世，勤田园以供伏腊，玩琴书以娱宾客，偏亲慈和而耳目聪明，弟昆孝友而乐易贤雅，所谓悲愁者于我亦安能神哉？以吾之闲适，较市朝当十倍。吾亭虽陋，然万景分布吾前，受吾约束，真造物之为施设，非经营而得招要而至者也。子其为我书之」。余曰：昔支遁之爱山，乃买沃洲之小岭；贺知章之爱水，特上疏以乞鉴湖。其风味虽清妙，而正所谓经营招要者。若之紫芝则不然，偶爱陆浑山水之佳，遂留六年。余观高侯之趣味，殆亦紫芝之流，乃欣然为记之。

临济九世之孙，云庵真净之嗣。师讳进英，字拙叟，出于罗氏，其先吉州太和人。幼孤，母怜之。性慧敏，龆龀中日诵千馀言，通诗礼大义。与群儿嬉游，侮玩之气出其上，亲旧爱敬之。使著缝掖为书生，辄病，至于死邻。母泣曰：「吾始娠，梦有乘空而语曰：『而出家则疾有瘳矣』」。于是击钟梵，放誓于佛前，乞以为僧洞隆童子，而藉名于善集。才年十八，试所习得度，受具戒，即欲经行诸方以观道，报劬劳之德。其母有难色，于是庵于母室之外，名曰精进。士大夫喜其为人，赋诗为赠，多佳句，螺川父老迨今道之。母殁，心丧三年，修白业为冥福。即游淮海，所至少留，当时号明眼尊宿。遍谒已，虽未契而尝识多贤者。晚谒云庵，夜参闻贬剥诸方，以黄檗接临济，云门接洞山机缘，为入道之要，擿其疑处以启问，师恍然大悟，如桶底脱。佛印禅师，丛林号大宗师，有盛名，慎许可，独以师为俊彦。师有爽气，喜暴所长以激后学。三十年一节不移，故佛印呼为铁喙。初开法，住长沙之开福，十年之间，殿阁崇成。又五年弃之，翩然北游五台，遍览圣迹。乃南还，庵梁山，天下衲子益追崇之。政和甲午，衡阳道俗迎住花药之天宁，劝请皆一时名公卿。师以教外别传之宗授上根，以沤和般若化道俗，老益康强，精进不替。尝中夜礼佛，作息饮食不肯与众背，丛林信其诚，民人化其教，得法而为一方领袖者，不可胜数。搥拂之下，尝二千指，龙象杂遝，方进而未艾也。其激扬大事，游泳语言，备存三录，曰《报慈》，曰《雁峰》、《游台》，盛行于世。宣和三年冬谢事，复庵梁山。越明年腊月，示疾蝉蜕。呜呼，若人已矣，予窃为桑门惜之。参学禀淳，一日泣诉于予，以予知其师之深者，欲干其状而求铭，故为书云耳。长沙孙承之谨状。

门外有湖，独跨一城之风景；岸边无屋，难包四面之烟光。虽拨棹以可航，奈牂牁之靡定。用涓嘉腊，载举修梁。野处老人学道无成，读书粗遣。遭遇四朝之明主，周旋三纪之从官。人生七十古来稀，况邻耄齿；水击三千抟而上，宁复壮心？幸足迹未倦于驱驰，而眼力尚堪于登眺。乃眷宽闲之野，本为莽眇之区。久嗟领略之太迟，敢惜经营之小费？先成画舫，戛然浮漾于中流：兹创笠亭，正尔铺张于佳观。值庆桥之改作，参枉渚以函通。轮蹄因是以娱嬉，士女相招而和会。东阡北陌，穷赋诗把酒之欢；南浦西山，挹捲雨飞云之胜。朝游暮反，于以舒忧；寒往暑来，不妨养性。琼圃起前鱼之叹，云庄兴退鹢之讥。姑取足于鹪巢，顾何嫌于鹤怨？棋坊在左，酒肆直南。坐隐手谈，或留连而竟夜；清明寒食，想歌舞之酣春。爰代工师，戏呈韵语：

东，庆善桥虹自在通。吞却玉湖成一派，细寻山色有无中。

西，筵桂高楼望却低。示病维摩元不出，秋风花月使人迷。

南，亭影参差照碧潭。旋插柳枝三百本，他年烟雨正毵毵。

北，此去吾庐才咫尺。良宵正可百回来，借月留云邀夜色。

上，缥缈丹霞千万丈。但知天上是神仙，不羡人间真将相。

下，采鹤飞翔如绘画。谁能拚得一生闲，来结山翁香火社。

伏愿上梁之后，棹声不断，楫唱相闻。留客烹茶，兼尽弈棋之兴；呼童益酒，更成堕帻之欢。凡我同盟，共兹胜赏。

临汀州治之后圃，旧植海棠一株，丛生而大，高且二丈馀。有断干焉，去本数尺，而枝叶敷茂，华实以时交加丛干中，初弗之觉。老圃为余言，曩取斧柯者戕之，于兹五年矣。迫视之，肤理预结，锯迹几漫，宜若是其既久也。异哉！此独何理然耶？夫物之托于土者，禀或有异，如麦之两岐，谷之九穗，或殊本而枝连，或别亩而类合，发其根或得人物之状，辨其理或成字画之文。神奇瑰怪，尚不可殚举，岂无自而然哉？雷风之所动化，日星霜露之所感移，寒燠燥湿之所变迁，彼其巧妙功深，抑土之气实滋焉以成之者也。今是干也，薪之偶未束耳。阴阳造化，无所施其妙用，有槁而已。而届兹严栗，万木雕脱之时，乃始津津然独叶其杪，是何耶？余每至其下，未尝不徘徊注想，恨欲诘之而不可得。然吾闻之，玉韫山辉，珠藏渊媚，虽神圣之所存，妙万物而不测。昔定光佛现相兹土，灵异之迹特著。今此棠正植其祠之前，岂此翁招泉涸溪、训槎剪石之馀戏耶？命工图刻于石，置祠下，庶与诸灵迹并传不朽云。宣和四年冬至，摄郡事延平廖某记。

予始祖五代末自钱塘徙于温州乐清之左原，迨今无虑二十房，虽吾庐世得先祖始卜之地，阅二百年矣。家之东南有井焉，不知其疏凿之始，其深才二丈，方不踰丈，水清而味甘，寒于夏而温于冬。至岁亢旱，他井皆告枯，兹独不竭，提罂而汲者骈集也。大观间，吾家筑新门，遂徙旧门为井亭，作床以护之，植双桂于南北两旁，名其亭曰「投辖」，皆先人之雅致也。宣和辛丑，魔寇犯境，吾庐数千百椽燎而为埃，惟是亭与门幸而独存，盖吾家遗迹也。是井有三可书：当大父之世，乡人号吾居为大井头王家。井非甚大而以大得名，以其大于他井也，非吾家大之，见大于乡人尔。宣和壬寅，大父得疾服药，思鲫鱼，时方盛暑，不可遽致，先人忧见颜色，遂垂钓于井，获巨鳞。予时年十有一，侍立井旁亲见之。井初无鱼，先人素不善钓，盖孝感也。绍兴癸亥，予辟家塾于井之南，朋友岁集焉，饮灌洗濯率资其利。至庚午季夏，群臧夜汲，以有光告予，往视之果不诬。尝作《井光辨》以识之矣，意谓鱼鳖之族鳞甲文理发光于夜，或螺胎蚌腹产珠以自照，然未可知也，必有博物君子辨之者。是井有能大名，有孝感之异，有光辉之象，其可没而不书耶？且三者皆予耳闻目见之实，非诞语也。然是井可目曰大，曰孝，曰光，予独以大名之者，先吾祖也。作《大井记》，六月二十六日书。

宣和三年岁在癸卯之中秋，朱乔年得尤溪尉，尝治一室，聚群书，宴坐寝休其间。后知《大学》之渊源，异端之学无所入于其心，自知卞急害道，名其室曰韦斋，取古人韦佩之义。泛观古人有以物为戒者，有以人为戒者，所谓佩韦以物为戒者也。人之大患在于不知过，知过而思自改，于是有戒焉。非贤者孰能之乎？予始以困掩未能遂志，因作舫斋陆海中，且思古人所以进此道者，必有由而然。久之，乃喟然叹曰：自孟轲氏没，更历汉唐，寥寥千载，迄无其人有能自树立者。不过注心于外，崇尚世儒之语而已。与之游孔氏之门，入于尧舜之道，其必不能至矣。夫《中庸》之书，世之学者尽心以知性，躬行以尽性者也。而其始则曰：「喜怒哀乐之未发谓之中」。其终则曰：「夫焉有所倚？肫肫其仁、渊渊其渊，浩浩其天」。此言何谓也？差之毫釐，谬以千里，《大学》之道「在知所止」而已。苟知所止，则知学之先后；不知所止，则于学无自而进矣。漆雕开之学曰「吾斯之未能信」，曾点之学曰「异乎三子者之撰」，颜渊之学曰「回虽不敏，请事斯语矣」，而孔子悦开与点，称颜回以庶几，盖许其进也。此予之所尝自勉者也。故以圣贤则莫学而非道，以俗学则莫学而非物。乔年才高而智明，其刚不屈于俗，其学也方进而未艾。斋成之明年，使人来求记于余。余辞以不能，则非朋友之义；欲蹈袭世儒之语，则非吾心。故以其常所自勉者并书之，使人知其在此而不在彼也。或曰：「韦斋之作，终无益于学也邪」？曰：古之人固有刻诸盘杅，铭诸几杖，置金人以戒多言，置欹器以戒自满，圣人皆有取焉。苟善取之，则韦斋之作不无补也。

呜呼！乙未之前，未堕胞胎，君奚为耶；壬寅之后，谢去根识，又安归耶？六十八年，幼界尘劳，迄如斯耶；仕至一麾，奉极千金，竟何裨耶？君子是亲，小人是疏，亦贤非耶？所恨未逢，大善知识，挑发机耶。过此以往，未之或知，益耘耔耶。转脑回头，霜落果熟，香芳菲耶。昔我诸君，《圆觉》、《楞严》，归程赀耶。君函烈观，颇亦惊省，觉有兹耶。目光萧萧，气息奄奄，还提撕耶。惜不在旁，掇起精神，赠半辞耶。岂君无朋，独我知君，天临之耶？确实之论，坦夷之度，书所贻耶。君深感激，记此两言，著此心耶。我在武林，君在江陵，盖斯时耶。两言虽微，万善繇兴，毋相嗤耶。如君为人，匪微此土，举世希耶。恨无知音，洞见幽境，为发挥耶。安用发挥，他有一转，寄所思耶。度君未辨，拔出苦轮，自在飞耶。十类殊品，三类最崇，其中栖耶。文者弗悖，明者弗惑，达弗疑耶。择一而处，与七相离，亦岂卑耶？身异性存，孤出洪川，抑有期耶？忍泪彻声，君其知耶，其不知耶？