臣道由衡州，已闻广西盐法更变不常，凡商人之稍有资财者皆迁徙而去。及至静江府，过兴安县，乃知本府通判及兴安知县每招致人户，以会盐客为名，视物力之高下，均盐箩之多少，名为劝诱，实则抑配，先令旋纳钱银，其馀抵以物产。请盐未至，而追索之令已下，往往取急求售，钱本销折，凡昔之上中户今皆破荡家业矣。本府与兴安县利害臣所亲见，其他州县事尤可知。闻有人户借荒田之砧基以充要约，异日没纳官为无用，抑勒田邻，俾之承买。亦有文书在官，田庐久已出卖者，他时根究牵连，宛转受害。或州县以科抑未尽之钞，令人吏假为客名，冒入抵当之文，请盐置铺出卖。缘其名不正，人吏得而侵欺，官司亦不敢问，弊孔百端，不容具述。盖郡州之匮乏，漕计之不裕，皆盐法之弊实致也。而民户受害矣，又可虑之尤者。议者谓向之官卖止缘漕司或额外增敷，州县或额外添般，发泄不尽，间成科抑，非一路州县皆然，未为大害也。今若官般官卖复归漕司，而增敷有禁，添般有禁，敢抑配者寘之重典，则在明号令以敕之耳。向来官司既失信于商人，今不可复失信于百姓，若朝廷果欲变从旧法，则人户之请钞而未得盐者，欲先令立限请卖而后以官般官卖继之。但又闻都盐司不支本钱，盐丁散走，恐难立限，无盐可支。若只令官中收其元钞，还其抵当并所输钱银，其势甚便。仍乞速下漕司措置，委官赍钱往产盐地招复盐丁，劝谕煎盐，庶几官般不致少阙，民得以从便。

石鱼不出十有八年矣。乾道丁亥，玉牒赵彦球摄守是邦，鱼复出。是岁元日大晴，人日亦如之。率僚属游北岩。越三日，遂观石鱼，水痕尤瘦，古刻宛然。涪人曰：「一旬而三美具，此大有年之兆，而贤太守德化之所感也」。在属吏其敢不书？从游者五人：□阳王如慈、古渝何肃、眉山宋中和、玉牒赵伯□、□□□御前□□□□□□□翊王浩。

端明殿学士、大中大夫、南海郡开国公崔与之。伏准省劄，以臣第五次辞免参知政事除命，奉御笔，依屡降指挥不允，不得更有陈请。臣窃惟君命之严，稽留其罪，亟当遵禀，其敢重违？而区区危迫之情，有不容默者。大抵人惟自信，而后见信于人。昨者参预之除，出于非望，累章控避，尽吐肝肺，言之孔多，未蒙听信，则前后由衷之语，几于为欺，岂不大可惧耶！盖四辅之设，所恃以晋陪国论、密赞政机者也，岂衰迟无用之人所敢冒居？公朝待遇旧臣，每加优异，而人臣出处大节，当自省循。傥怀不止之贪，忘在得之戒，力微责重，立见颠隮，投老获罪，一身何足惜，而上误国事，利害非轻。伏念臣年七十有九矣，凋残之状，日甚一日，心疾益深，怔忡自汗，神昏思短，健忘如痴。加以头风相陵，极其痛楚，牵引唇齿，时复晕绝。养疴一室中，犹且惴惴然朝不保夕，数千里冲冒跋涉，何以克堪？臣自惟一生荷国厚恩，愧无毫发补报，虽老无能为，而犹未忍弃捐，鸿私倍费于生成，驽力岂胜其负荷？眷怀深笃，体意有加，士之遭遇其时，未有如臣侥倖之甚者也。惟是趋行不已，日夕惊心。陛下非不怜臣之老也，知其老而未知其老且病也。若不披沥以告，期于感通，秪自速戾而已，无益于国，徒殒其身，不惟末路之可羞，抑于明时而有玷。喋喋哀鸣，非得已也。欲望圣慈念臣垂尽之年，恕臣屡渎之罪，许令休致，俾遂生全，则顶踵曲成之赐大矣。

窃见通判广州军宋诩练历已深，廉介有守。昨试令之程乡，又宰惠之归善，一意抚字，安静无扰，邑人至今思之。循州介乎二邑之閒，凡民情之休戚，风土之利病，耳目所接，罔不备谙。今丞郡番禺，多藉裨赞，委以决事，咸谓精明。窃以凋郡择守，最戒贪残，倘使宋诩为之，必有成效。

《兰皋稿》多奇句，信如秋崖翁所谓「珊瑚三四尺，高者六七株」。然予尝恨王恺奢华誇一时，而为如意所折，遂至恍然自失。使予为恺，当复碎崇所示，而出吾谷粟丝麻之富以誇之。夫谷粟丝麻奇不如珊瑚，而吾欲以此誇彼，何也？此适用而彼则玩而已。恺能为此论，崇又当恍然自失，惜恺不足以知此。观《兰皋》压卷拟古，深得此意，而卷中感慨之作又多，匪徒珊瑚之玩也。苟类以是求诗，则嘲风弄月，无补世教，虽奇亦末矣。君如不信，其归而问诸竹洲。咸淳改元正月，梧冈程鸣凤拜手敬书。

臣伏见江淮诸路盐价太高，致私贩之人获利转厚，及所立刑名亦重，过于盗贼，而又不分强窃。利厚则诱民犯法，而刑不可禁；刑重则民思苟免，而竭力拒捕；不分强窃，则民知等罚，而务结群党。是故贩盐之人千百为群，州县之力无能禁止，若非朝廷别立法制，则恐更相扇诱，群党转盛，凶年饥岁，遂为盗贼。伏望圣慈指挥将江、淮南、荆湖、福建等路官卖盐价，并比附两浙体例，逐斤减价出卖。及令三司将私盐条贯重行删定，分为两等，如持杖及不持杖、十人已上，即依旧条施行；如不持杖、不满十人者，并依空手窃盗法计赃定罪，其赃各以逐处盐价估定。如此，则法制平一，民渐知禁。

臣伏闻手诏节文：称亲之礼，谨遵慈训；追崇之典，岂易克当。固已见陛下守义徇公，慎重之至也。然称亲之礼，殊未为安，群口纷纷，不胜嗟愤。臣等窃议皇太后手书称亲之意，盖用汉宣故事，欲行于今，乃与中书、门下元建皇考之议，大体相依。此不免为两统、二父之失，所以议者喧然，皆谓母后手书，非出慈寿之本意，皆建议之臣眩惑交构，成就其谋，欲自掩其恶，而杜塞言者之口也。臣观陛下继明之始，与汉宣故事不同。宣帝之时，尚为有司所奏：为人后者为之子。请谨视孝昭所为，未有却令大宗正统之母，追称小宗所生为亲也。错乱礼法，失其本意。若欲以濮王为亲，则襄国已降，自当为母，于皇太后岂得安哉？恭惟陛下亲受仁宗诏命，而为之子，故先帝遗诏，诞告万方，谓陛下为皇子。即皇帝位，四夷诸夏，莫不共闻。今乃复称濮王为亲，则先帝治命之诏不行，而陛下继体之义不一。况太后与政府大臣，并受先帝顾托，言犹在耳，永昭陵土未乾，止因一二近臣之谋，遂忘而弗顾，陷两宫于有过之地，使四方夷狄惑先帝之遗诏，疑陛下之过举，移讴歌欣戴之心，为忠愤不正之气，可不痛哉！万一黠虏、奸民有以先帝遗诏为问，则执政之臣，其将何辞以对？然则称亲之礼，岂宜轻用？臣等待罪于家，屡蒙诏旨，促令供职，而踧踖未敢承命者，以此之故也。若必使臣等就职，则当合班廷争，以救朝廷之失。虽陛下容纳直言，为天下所闻；而臣等不能早悟明主之罪，益深益重矣，岂可复居言路，预耳目之臣哉！臣等之心，有死无二。伏望陛下留神听纳，天下幸甚。

臣伏见执政首开邪议，妄引经證，以枉道悦人主，以近利负先帝，欲累濮王以不正之号，将陷陛下于过奉之议。朝论骇闻，天下失望，政典之所不赦，人臣之所共弃！臣地居言职，势不嘿全。请尚方之剑，虽古人所难；举有国之刑，典章犹在。且议既不合，理难并立。昔师丹之说行，则董宏坐其罪；董宏之论胜，则师丹废于家。臣等言不足用，愿从窜谪，上不辜陛下之任使，下不废朝廷之职业，臣等之志足矣。窃以自古人君之御天下，末尝不以人心为本，得之则中才可以免危乱，失之则贤智不能保治安，故曰「民犹水也，可以载舟，可以覆舟」。人心之得失，可不慎哉！岂有身备大臣，与国同体，希合上意，内营己私？移过于人君，失望于天下，为臣之恶，莫重于斯！伏惟陛下绍膺大统，称尊御极，生育之恩，礼宜追厚，然当俟先帝祥禫之既毕，陛下德泽之已行，然后讲求典礼，褒从本亲。况仁宗虞主始祔，陵土未乾，而遽开越礼之言，欲遵衰世之迹，致陛下外失四海臣庶之心，内违左右卿士之议。陛下自临御以来，厉精为治。遇灾而惧，则有周宣之风；至诚感神，则蹈虞舜之德。至于徽称所加。却而不受，皆前代难行之节，治朝可纪之政，推而行之，和气可致。然而中外人情嚣然不安者，良由邪说震惊，大议未定，今不正濮王之礼，则无以慰群心；不罪首恶之臣，则无以清朝政。伏望圣慈早出臣前后章奏，付外施行。

臣伏闻皇太后手书，追尊濮王为皇，夫人为后，陛下已降敕命施行。窃以追崇濮王之事，始因中书不正之谋，陛下谦谨未行之间，闻皇太后曾降手书，切责政府，因此权罢。今皇太后复降命令，追崇为皇，始末不同，天下将何取信！况皇太后自彻帘之后，深居九重，未尝预闻外政，岂当复降诏令，有所建置？盖是政府臣僚，苟欲遂非掩过，不思朝廷祸乱之源耳。且三代以来，未尝有母后诏令施于朝廷者。自秦、汉以后，母后方预幼主之政，自此权臣欲为非常之事，则必假母后之诏，以行其志，往往出于逼胁，而天下不幸，不知事由权臣。今陛下以长君临御，于兹四年，万机之务，当出宸断。内奉慈闱，惟宜竭仁孝之诚，尽四海之养而已，岂须更烦房闼之命，参紊国章？一开其端，流弊极大，异日或为权臣矫托之地，甚非人主自安之计也。伏望陛下深察臣言，追寝前诏。凡系濮王典礼，陛下自可采择公议而行，何必用母后之命，施于长君之朝也。臣方待罪于家，日俟诛窜，而区区之诚，不能自已者，尚冀一悟明主之听，以安宗社。臣虽万死，亦复何恨？

苏轼止是临文偶失周虑，本非有罪。闻言者未已，深虑烦渎圣聪，恐致陛下别有行遣。臣以受恩深厚，虽非职事，而不避僭易之罪，辄敢奏陈。盖此事或闻因小有言，恐致交相攻讦，流弊渐大。伏望圣慈深察召来宣谕之意，只乞以朝廷本置谏官，盖为补朝廷阙失，及奸邪害政。今人臣小过，本无邪心，言官不须深论。若其引咎求去，则云朝廷不欲以小事轻去言者，尔等当共成朝廷之美，则必不敢更有他说。以陛下圣明，思之必熟，而臣敢妄有所陈，亦愚诚有所虑，不能自止。

建炎庚戌之乱，避地东村，寻西泉故基，迹樵径，步飞岑，立岩嶂十数重，至华严寺。松风满天，泉鸣屋下，使人襟袂飘飘，如游衡岳庐阜之间。寺僧挈泉煮茗，延客终日，谈出世间事，盖不知海内之乱也。然我辈因海内之乱，乃能穷极幽峻，得此尘外奇绝之游。同游者某人。正月日王某书。

若西人来延安府商议分画熙兰界至，一向倔强，要还本国，未审如何回答，不敢阻绝。

章吉老传庐扁之术，米元章得钟王之法，真世间之二妙，濡郡之一奇也，而志乘不录。碑植于城南十数里荒郊中，盖吉老之墓在焉。由大观距今百六十馀载，雨淋日炙，渐见斑驳，惧其弥久而磨灭也，因刻之以附于《宝晋帖》之末。咸淳己巳正月望日，庐山曹之格书。

准元符元年十二月二十二日枢密院劄子节文，枢密院奏，朝廷近体问得熟知边事人，称令环庆、泾原、秦凤、熙河路选精锐人马，量带衣甲，于正月半已后，乘月色各赍半月人粮马料，结陈徐行，各至黄河讨荡，仍各一面招纳四路之兵，并会合于鸣沙。勘会泾原路，近已差发兵将讨荡，蕃部落因此惊移过河，无可招捉，虚有举动。兼泾原虽累经出界，远不过百里，不曾到威经山，后亦有可以再往之理。三省枢密院同奉圣旨，令章楶详上项事理，更切相度，如探伺得的确部族巢穴所在，可以正月半后再遣发兵，直至鸣沙以来讨荡招纳之时，即具的确利害闻奏。仍一面关牒逐路帅臣，尅期遣发兵将，分领讨荡，期约会合去处，多方迫胁，招诱西界人户，速令出汉内，有不顺者，即并力痛行掩杀。右臣伏详前项朝旨，欲会四路兵马出塞讨荡，本为将来本路进筑之时，虑贼人前以重兵对垒，别以轻骑邀我粮道，却致般运梗涩，于版筑有害。或来沿边抄掠，亦费枝梧，不若先发以制，其命此献计者，为泾原举动之本意，固臣之所愿为。然臣于昨来出塞将士处，参错体问得近日兵马所到去处，例皆阙草，来往止是首尾六日，马已有一日两日无草料喂饲者。今来四路人马出寨，便指准界外打草喂饲，更不赍负外，共合用粮料每马一匹、骑士一名，逐日供物料一斗，半月之间计用一石五斗，若行裁减，亦须用一石一二斗。除此外，更合驮负些少乾粮及衣甲器械被毡等物，就如人马能驮载得起，趋利欲速，今乃以负重故，无缘能远行，缓去则又于事无及，臣恐未有所得，却已疲乏。官军人马比至回到逐路休息喂养，半月十日之间，何缘得全复如旧？决须妨进筑使唤，此臣之过虑也。又如环庆、泾原人马至鸣沙会，则可以半月来往，若熙河、秦凤，窃恐地里窎远，半月之间不能来往。且侵袭之事以巧速神密为主，今乃合四路人马，未说出塞，声势已大，于未举动以前，须有漏泄。且只论出塞之后，将人马结陈徐行，纵黄河冻开，凌片塞河，不能过渡，亦恐西界人户能隐藏于山林崖谷间，官军迫于期会，何由能追逐搜寻？兼臣密问得威明阿迈，称阿迈在西界日，已商量了欲候冰消，起遣人户过河。臣再三思虑，若如此举动，恐枉却四路兵力，虚有拖拽，不若且令逐路乘机伺间，更出迭入，以迫胁讨荡，困扰西人，不致甚劳人马，可保全胜。臣愚所见如此，更合取自朝廷指挥。

〔黄贴子〕臣见斟酌事势，探问的确西界人户，即今住坐去处，相度远近难易，若有机会可以前去，亦便调发本路人马，出塞诱胁招降。不敢以近日曾出塞薄有所得，便不接续经营，若无机会，亦难强为。伏乞详察。又大凡献策之人，多只是见得一边利害，只如李忠杰每与臣言，将来进筑，先了鼐摩会，则近里生活极甚容易，盖防贼马出来争占。如修鼎摩会时，其合用材植砖椽粮草钱物百色所须之物，随人马一发便到，不须遣人般辇，如此则贼马出来争占或行抄掠，无缘近得自家。臣详进筑在百里之外千步城寨，其百色所须之物岂能一发般运前去之理。边人论事，大率如此，更乞详酌。又西界诸处阙草，盖缘去年夏国点聚诸监军人马践踏食用，兼闻诸监军地分窖藏斛斗，今来若会四路人马出塞，只便指准因粮草于西界，必是阙误。却致抛掷饥饿，损折人马，不但沮丧士气，增张贼势，兼恐至时上下逃责，递相推注，致起刑狱，败坏边事，不可不豫前思虑。更乞圣慈鉴察。又近日遣万骑直至剉子山减猥、美巴等处，生擒二大首领，以常情言之，则为至难，以今日事观之，又若甚易。盖不知臣之设心措意，乃在一年之外。自臣到任后，遣师浅攻者凡四次，而三次兵马所至，不过百里，事至于再三，贼以谓其技止此，又以我为怯，乃不思堕臣多方误之之计，故二酋安居山林，谓汉兵不能深入。今日既获二酋之后，贼中震恐，事势又异，贼之待我，岂得如前日全不为备？故臣之愚见以谓，正月出兵，恐无大利，更望圣慈详察。

乞降赐度僧牒五十付本司，分擘与逐州军及县镇城寨堡子，置楼橹、炮架、木植及修筑城壁砖椽。

秋苇川至荡羌并鼐摩会正据要害，并合于没湮峞头修通过堡子。

云溪寺，天圣四年薙榛参里山，景祐四年移锡归德场。是时，僧且丐饮食以卒日。绍兴癸亥，蒋八姑始舍田数顷，今邓县君复益以百亩。其多寡不必较，然自绍兴至今百二十八载，而先后喜舍仅两妇人，信乎好善之不多见也。县君适曾氏讳士廉，先三十年逝。县君铢积寸累而后有此田，一旦舍之无难色。砻石而求予记，予喟叹曰：一切法，惟爱故坏，惟舍故常。在昔宝月师语东坡，必所甚爱与所不忍舍者，盖不如是，则甚爱为贪，不忍舍者为吝。世之缩恧窋窡、不肯拔杨氏一毛者，曾妇人不若，而挥霍牟渔、舞手以乘浮屠氏者，鲜不为所笑。然则是祠也，将以为讽吝警贪，不亶为县君设，于是乎奋笔。若夫田有籍，此不书。咸淳五年正月上元，进士曾宋珍记。

虎阜为吴会绝景，幽严曲沼，佳木盘石之环丽娟秀悉在。寺前剑池，镵山腹以出清泉，在寺中。寺视山势为高下，广袤规置，不能平直，而梯空驾虚，俯仰避就，各有态度。丈室尽山之背，一目千里，以故遐披远眺，空濛浩渺之趣，乃在寺后。中为致爽阁，灌木蔽亏，目不得骋。少东可十步，前无蓊翳，望眼始逸。屋圮陋弗称，今住山古田师撤而堂之。前为轩居，东西以延纳空翠，收拾平远，然后畦畴畎浍之交错，遥岑平湖之隐现出没，风帆陆车，樵歌渔唱之断续欸乃。千古尘迹，盛衰兴亡，漭苍寂莫，可悲而不可绘，可绘而不可言者，莫不悠然翼然于几席之上，使骚人墨客、登高能赋之士低徊感慨，竟日徙倚而不能去也。既成，摘坡翁「千顷云」之句扁焉。性存子来游而问义，师曰：「宇宙之间，人物之众，枯荣生灭之相践，盈虚消息之相禅，亦犹夫云之一聚一散，而不可常也。以名吾轩，使来者悟此观之本空，世谛之非有，划然省觉，以求吾常住不坏之实体，不与形器俱存亡者，其庶几乎」！性存子轩然笑曰：「师赘矣！乍有忽无者云也，而云未尝尽；倏成倏改者世也，而世未尝穷，以致天地日月。子之教以为劫至皆坏，吾意有形虽有数，而天地日月无终息也昭昭矣。谓云为有，谓世为真，是之谓缚；谓云为无，谓世为幻，是之谓脱。臧与谷俱亡羊也，尹与仆俱昔梦也。且翁有言：『自其变者观之，天地不能一瞬；自其不变者观之，物与我皆无尽』。吾谓不变者不能一瞬，变则长千古而不老。子知云则知《易》之道矣。吾不学佛，以吾意言之云尔」。师曰：「善哉！子之言，庄周不如，愿受而藏之为记」。古田名德垕，天台人，宗通眼正。其主虎丘，百废具举，景物为一新云。咸淳九年正月三日，性存子家之巽记并书。