若从姊夫没无子，无主后，反服可也。今已立后，殡葬有主祭，足下制小功之服，方以为后者没，更与本亲之情。寻其始则丧非无主，论其终则五月之末，继以大功之受，于制则情礼已降，于服则非轻重之序（《通典》九十九）。

案礼，唯云忌日不乐，无忌月之文。所谓忌日，当是子卯。今代所忌，更以周年日数，此事与古不同（《通典》一百）。

礼祗有忌日，无忌月语。若有忌月，即有忌时忌岁，并无理据（《通典》一百四十七，升平元年，穆帝纳后，太常礼官荀讷议，又见《旧唐书·王方庆传》注。）。

如郑玄注，则皇太后不应有服缌。谓今皇太后上奉宗庙，下临朝臣，宜有变礼，不得准之常制（《通典》一百二，永和十二年，领国子祭酒荀讷议。）。

虞安神之祭，神已在庙，改葬不应复虞，虞则有主。讷谓纯言为当（《通典》一百二，尚书下问，改葬应虞与不，傅纯难，改葬安得虞国子祭酒荀讷以为。）。

别示并曹主簿书，其中兄在南娶，丧亡已三年，其兄子该等未曾相见，应为服否？《记》云：“生不及祖父母、诸父、昆弟，而父税丧，己则否”。先儒以为父异邦而生己，不及祖在时归见之，故过时则不服也。《记》云不及，而诸儒以为不见，文义各异。然则不及当谓生不及此亲在时也。意谓音问既通，情义已著，虽未相见，礼疑从重，犹税服（《通典》九十八）。

刘系之问荀讷：“《礼·丧服小记》‘为殇后者，服以其服’。案郑玄云：‘言为后者，据承之也。殇无为人父之道，以本亲之服服之’。案礼取后，或可缌麻之亲，或五服之内。若如郑旨，各从本亲，则为殇后者，可有无服之理。殇虽无为人父之道，今既承之，不得不称之为父。称之为父而无服之处丧，即情寻义，无服之理有疑”。讷答曰：“今相承继，在殇者既殁之后，主人近亲，皆以殇服服之，疏族为后，更当斩衰三年，轻重殊驳，非称情立文也。且后大宗，当为祭主，于先人轻降之服，不可久废祭祀，若应重服者，《记》当曰服斩，文约而旨明。今之所服，似非服重也。当以为后之故，本施成人，而不从殇耳（《通典》八十二）”。

刘系之问荀讷曰：“《礼》云‘母党不二服，亲无二统故也’。以例准，则妻党不二服明矣。然母有亲继之别，又有出有卒，故服外氏有降杀之理。今妻义一也，无继出之殊。今服其党，孰先孰后邪”？讷答曰：“妻党不二服，礼所不载。母党有出有继，情事不同。谓前妻虽卒，终当同穴，今妻配己，理无异前，不以存亡为异也。且礼无其文，当俱有服也”。或以为同于徒从，妻没则不从服。若夫所不服，妾何得于徒从君母之党邪（《通典》九十五）？

韩康伯问荀讷云：“有人奉其伯后，服制未除，复有本父丧，当复应还所生，两处作丧位不？若作垩室，今当服斩，先斩以居垩邪”？答曰：“今身有所后重服，未练，虽有所生之丧，无所改易。既练则当服周，布冠帻，首绖、齐衰。先丧既练，已有垩室，唯当服周以居之耳，不复还本家作丧位”。韩重问：“既为人后，先服重制，岂当有改。然今要当有时还本，哭临其本亲，赴吊不设丧位，情为不安。可于本亲兄弟次作垩室归来处之不”？荀重答：“意谓身有所后重服，当不得复于本兄弟庐次作垩室，归可设哭位而已（《通典》九十七）”。

段凝问，嫡孙居父丧，未练而改葬祖，当何服，又出养子居所生父丧齐衰，改葬合当何服？荀讷云，礼父母丧偕葬，先轻后重，谓便当以重服而葬也。若服重可以临葬，则为人后者，亦当著齐衰耳。礼无的文，此意决耳（《通典》一百二）。