论众戏之为乐，独击壤之可娱。因风托势，罪一杀□（《御览》七百五十五）。

余以腊之后，因祭祀馀胙，要命中外，以行藏𫸩为戏，心悦其事，故赋之云（《御览》三十三，又七百五十四。）。

窃见今编户之人，本或侨寓，则不为所居之国，修拜揖之敬。先人旧壤，追为尽礼。愚怀浅短，良有疑焉。夫人道繁衍，宗流遐大；根生一胄，枝播万绪。故繁旷之枝异统，则圣人检之以礼宪；万条之流难纪，故王者制之以境域。是以古人当其理也，则居有常邑，仕有定邦。爰及六国。至于末代，全固之业倾，瓜分之务起，农夫不得安其畔，爵士不得报其禄。孔子称「危邦不入，乱邦不居」，是为离旧适新之制，背否向泰之文，于斯尚矣。盖离旧以其无道，适新以其宜宗，背否以其多难，向泰以其可安。可安则播殖于其野，宜宗则振缨于其朝，在家则人理足，在官则臣道备。人臣之义同，而彼此之敬异，余窃惑之。昔孔子，宋人也。上自孔父，逮于弗父何，并服事宋，仕有代禄。至于仲尼，道崇阙里，乃为鲁人矣。而《春秋》之作，内鲁外宋，讳我过，彰彼恶，以此徵之，断可识矣。而观今日侨居之族，其先人始祖不出是国，枝叶播越，居之数代，公实编户而私则寓客，营家则号为借壤，进官则名曰寄通，高容雅步，不为有降。一身居之，尚在难安，或父兄相承，尊长相袭，近经数代，远或累叶。学道讲义，习人之礼；乡举里选，假人之评；居人之境以繁我条，乘人之贷以济我生，由人之位以光我属；恃人之宠以辉我业。朝廷则祖考之所阶，山陵则神灵之所凭。昔人思召伯之爱，尚敬甘棠之木，况父母之所始卒，而不知加尊，推之于心，岂道训之谓哉！又今人所追尊旧壤，虽远而为之敬者何也？犹以有先业坟柏之故茔，曩代桑梓之旧业耳。盖宗庙迭毁，礼有降杀，尊亲之至，父祖而已，自此以上，情轻服简。故大夫及士，祭极三代，明恩由近始，礼以远降也。今远祢之隳馆，何若近祖之见庐？迭毁之坟柏，何若祭祀之封𡑞，曩代之官府，何若父兄之朝廷？先业之囿苑，何若今日之丘园？虽古人有「维桑与梓，必恭敬止」之文，所谓桑梓，宜以父祖为断，旧壤不复相由。人无二主，官无两统。愚谓宜为所寓之主以崇公敬，为先人本邦修私敬而已，散手而跪，捧袖而揖，以示存旧过厚之义也（《通典》六十八）。

沙饧垂口之产（《御览》八百五十七）。

石蜜远国之贡，味有可甘，至尊以养性（《书钞》一百四十七引盛公子《与刘岑书》，又一条作盛公子《与刘烦书》，「公」即「翁」之误，「岑」、「烦」即「颂」之误。）。