昌父当莫审之时而娶后妻，则前妻同之于死而义不绝。若生相及而后妻不去，则妾列于前志矣。死而会乎，则同祔于葬，无并嫡之实。必欲使子孙于没世之后，追计二母隔绝之时，以为并嫡，则背违死父，追出母亡。议者以为礼无前母之服者，可谓以文害意。愚以为母之不亲而服三年，非一无异于前母也（《晋书·礼志》中。泰康元年，贼曹属卞粹议，案王昌事详前竟陵王楙文。）。

太子始生。故已尊重，不待命誓。若行议已誓不殇，则元服之子当斩衰三年，未誓则殇，则虽十九当大功九月，誓与未誓，其为升降也微；斩与大功，其为轻重也远。而今注云诸侯不降嫡殇，重嫌于无，以大功为重嫡之服。大功为重嫡之服，则虽誓，无复有三年之理，明矣。男能奉卫社稷，女能奉妇道，各以可成之年而有已成之事，故可无殇，非孩龀之谓也。谓殇后者，尊之如父，犹无所加，而止殇服？况以天子之尊，为无服之殇，行成人之制邪！凡诸宜重之殇，皆士大夫不加服，而令至尊独居其重，未之前闻也（《宋书·礼志》二。惠帝太安元年三月，皇太孙尚薨，中书令卞粹云云。）。