览飞禽之可贵，伟翔雉之嘉形。应炎离之诞育，包造化之淳精。鲜光皎粲，丽采繁盈。首同晖于昊天，垂玄景之绿青。体等耀于方彩，敷五色之华英（《艺文类聚》九十）。

议者既欲据传疑文，又欲安之阴室。据传则所代为祢，阴室非祢所处，此矛盾之说。夫阴室以安殇主，北向面阴，非人君正位更衣者。帝王入庙便殿当归盛位，汉明以存所常居，故崩以安神。而议谓卑于阴室，实所未喻，惠怀悯宜更别主庙（《通典》四十八）。

礼，先重后轻，则轻服临之。轻服临者，新亡新哀，以表新情，亦明亲亲不可无服。及其还家复著重者，是轻情轻服已行故也。今新死者在千里表，应服者以官役为限，奔临无由，乃以重包之。夫重服自前亡，非关新死，则新死无服也。岂应服之亲，卒为无服，宜制新轻之衰，以当往临之服。若新亡除既了，则反服先重，自然包之，前后二丧，人情与服，两得济乎？或难曰：“服以礼为主，礼有往临之衰，而无便制之服。如便制轻衰，恐非礼也”。答曰：“礼是经通之制，而鲁筑王姬之馆于外，《春秋》以为得礼之变，明变反合礼者，亦经之所许也（《通典》九十七）”。

夫葬以藏形，庙以安神，改葬之神，在庙久矣，安得退之于寝，而虞之乎？若虞之于寝，则当复还祔于庙，不得但虞而已（《通典》一百二，《尚书》下问，改葬应虞与不，案王肃丧服记云改葬缌，既虞而除之，傅纯难。）。