臣伏以先帝以万世根本之计，择主上，立为子，实殿下相之。自宫车晏驾，殿下衔哀隐苦，定策于须臾，立主上为天子。主上缠忧遇疾，大臣无所取决，请殿下共听庶政，从容辅养数月。自中都至于夷夏，奠枕如昔者，皆所赐也。今主上圣躬既豫，车驾两立，宜于此时诏罢两府帘前奏事，以终始天地之功，则太姒、太任之事，何足道哉！

臣闻之于传曰：「未信而谏，则以为谤己」。臣今进说于殿下者，其几是与。然臣备位外庭，才微身贱，俟见信而后言，盖无期矣。此臣所以犯贤哲之诫，冒谤讟之嫌，惓惓而不能自已者也，惟殿下留神裁察。臣于正月十九日尝奏疏乞还政事，讫未蒙施行。臣之所言，固朝廷之大议，殿下之深益，夫何未之思也？今物议喧然，疑有谗间交进，故两宫之情似有未甚通者。夫以天下与人，犹或疑之，则何以信于人哉！审如是，臣窃以为过矣。且一饭之恩，匹夫未之敢忘，况皇帝以明睿之知贯通古今而受人天下者乎！臣谓殿下今日黜远谗间，使不得前，则慈孝之声，明日并隆于天下矣。至于忠谗之辨，古今以为难，臣独谓之不然，何则？从容和解，掩所不及，欲殿下母子安康者，忠言也；揭一为十，似是而非，使殿下心志荧惑者，谗言也。此岂可谓之难辨者哉！臣前疏谓殿下积行累功于数十年间，一旦定策，援长君以安宗庙，乃复犹豫不断，将损盛德者，非茍云也，顾察之未熟尔。今天象差忒，旱虐为变，臣恐元元艰食，盗贼浸起，四方宁谧或不可常。朝廷能中外一心，思消弭之术，为制御之策，则庶几其忧不大。惟人事动于下，则天谴形于上，殿下当断之于心，复辟于皇帝，则朝廷之事体正，事体正则天下之疑忧解，疑忧解则和气应，和气应则纬象之忒、旱虐之变可消，而制驭之策可为。殿下退就安荣，挹万世无穷之福。不知念此，而玩信谀词，忘忽至计，怀万万必无可虑之疑，岂不累睿哲先见之明乎？今皇帝康复已久，仁宗祥练踰四十日，亿兆延颈以听明诏。事若早定，可高视于今古，议不时决，且贻诮于当世。殿下顾利害如何哉？况事不出于遗制，非殿下之本意，窃为殿下惜之。臣恐缙绅之士章疏交上，言涉讥诋，而后图之，美名大业，亏缺已多，实不如先事之善也。殿下勿谓臣言轻，所陈者肺腑之素蕴；勿谓臣职卑，所持者人臣之公论。惟殿下取臣两章，极精而虑之，则臣之言不为谤讟而可以取信矣。此疏不敢露于人，谨于外题状奏以闻。

伏睹手书还政，殿下优游房闼，尊安内朝，人心悦舒，天意调顺，昆虫草木无不欣欣。然自降手书，今二十日矣，惟御宝尚未致上前。符宝之重，与神器相须，久而未还，益招群论。臣窃为殿下惜此。宜戒职掌之吏，速归御用之宝，不可缓也。

窃谓侍从之官见于天子者，赐之坐，有所顾问，犹当避席立语。况执经人主之前，本欲便于指陈，则立讲为宜。若谓传道近为师，则今侍讲解说旧儒章句之学耳，非有为师之实，岂可专席安坐，以自取重也？又朝廷班制，以侍讲居侍读之下，祖宗建官之本意，轻重可知矣。今若侍讲辄坐，其侍读当从何礼？若亦许之坐，则侍从之臣每有进说，皆当坐矣。且乾兴以来，侍臣立讲，历仁宗、英宗两朝行之且五十年，岂可一旦以为有司之失而轻议变更乎？今人主待侍臣，由始见以及毕讲皆赐之坐，其尊德重道固已厚于三公矣，尚何加焉！其讲官侍立，伏请仍旧。

夫五经，道之源也，人非专力探究，虽百岁亦无至焉。今之士人以世所谓明经者，第习读其言应贡举，比及得爵禄政事，卒不谕经义。故以传诵为己羞，喜近功，轻远度，率常抉剔其词，引为章句，自谓通经。及语以道德仁义，皆若聋之于声，瞽之于色。其不能闻且见者如是，予常病焉。会邺郡陈子坚、河南侯孝杰俱以儒名，相与择士之秀者，得孙、高二生，各取一经以治之。由是一室之中，讲诵正醇，仁义之言，馥如椒兰，天人之理，邃如江海，时发辨论，铿然其声。既而树程式，凡十日互求传注所未至者以质问焉，有不通者罚金以耻之，庶乎鲜或暇逸而造乎极焉。然孔子谓「诵《诗》三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为」者，诚为颛愚者发尔。善为学者能诵且达于政而敏于对，圣人之言为不乖谬矣。用是著其始，且以勉于终云。

《周官》载医掌养万民之疾病。盖凡受疾者，举可治也，唯久之不治，遂革以死，未见其有始疾而不可治者也。巴楚之地，俗信巫鬼，实自古而然。当五气相沴，或致疠疫之苦，率以谓天时，被是疾，非医药所能攻，故请祷鬼神无少暇，鸡豚鸭羊之荐唯恐不丰。迨其不能，则莫不自咎事鬼神之未至。或幸而愈，乃曰，由祷之勤也，荐之数也，不然，乌能与天时抗乎！又有治之不早，其疾气之毒日相薰灼，一家之人皆至乎病，故虽亲友之厚，百步之外不敢望其门庐。以至得病之家，惧相迁染，子畏其父，妇避其夫。若富财之人，尚得一巫觋守之，其穷匮者独僵卧呻吟一室而已。如是，则不特绝医药之馈，其饮食之给盖亦阙如，是以死者未尝不十八九，而民终不悟。余尝访于人，其患非它，繇觋师之胜医师耳。呜呼，觋者岂能必胜诸医哉！其所胜之者，盖世俗之人易以邪惑也。夫疾病干诸内，神鬼冥诸外，良药所以治内也。今不务除疾于内，而专求外福之来，及其甚也，其存恤讯问之宜不得相通，不其谬欤！夫稼茂田畴，为螟𧈩所害，唯能悉除螟𧈩，则稼之秀可实也。家畜高货，而盗入其门，主人操刃持梃，或杀或捕，则赀之厚可全也。人之身亦然，冒阴阳之气，辄遇疠疫，当得医者察声视色，按脉授药，使离诸腹心肝膈，然后其体可平。若不医之用，曷异不除螟𧈩而望稼穑之实，不驱盗贼而求家赀之全，决不可得！矧惟国家重医药之书，最为事要。先朝编辑名方，颁布天下郡国，其间述时疫之状，实为纤悉。及庆历中，范文正公建言，俾自京师以逮四方，学医之人皆聚而讲习，以精其术，其黜庸谬、救生灵，倬然为治道之助。而世俗罔识朝廷仁爱之意如此，而徒惑邪诞而夭性命，愚实悯之。今已戒医博士日与医之徒考神农、子仪、扁鹊、秦和之术，一会于岐伯、俞附之道，以正绌邪，以诚消妄，使可治之疾不终害，是亦济民之一事也。而虑巴賨之俗尚安故态，不知医效之神，倍祷淫祀之鬼，故刻词以告。嘉祐四年七月二十日述。

龚氏遁五代乱离（〔二〕），我高祖讳显，自兖州莱芜徙居淄州之高苑，生我曾祖讳伦。曾祖实生三子，长子、长孙乃鼎臣之先祖、先考。其第三子讳升，生第三孙讳清，即夫人之祖与考也。夫人谓鼎臣为从弟，而年之长凡二十有一，又未尝远其家，故于淑风贤行有以记其略。夫人天资柔和者也，其聪悟巧敏有过人之智，□维组紃皆一习而工，复喜音律，尤精于琵琶。及其长，则善睦宗属，内外无异言。然终鲜昆弟，独专力奉二亲，若起居食饮，无一不顺适其意者。于是其亲嘉其德与能，且相谓曰：「吾女温淑如是，孝睦又如是，今既无子以嗣后，则非此女，其家将谁付乎？宜耦善□，留以奉吾二人」。时今赠殿中丞宋府君讳之才方治经待进，乃就娉焉。夫人母曰孙氏，后于父殁。当哀毁之际而力成其葬，尝曰：「亲偕逝矣，又不逮事翁姑，徒能岁时两奉祭祀而已」。其志于孝养如此。庆历三年七月五日以疾卒于家，享年五十五。生子十人：三男，长曰□，幼夭；次二男，颇自教诲，颛《书》、《易》，至于有立，曰郁，今为尚书虞部员外郎，曰郛，应举不第，蚤亡。七女，四适里中善族，三并夭。郁升朝班，治平中以英宗皇帝郊祀恩，追封夫人仙游县太君。乃卜熙宁四年十一月二十一日，举其丧于淄州高苑县长乐乡长乐里之原，祔殿丞府君墓。铭曰：

孝报于亲，男子之常。夫人处之，在己则光。始养能至，膳芬醑芳。终事以礼，家祠圹藏。勤从我为，庆乃后昌。子舍位朝，朱绂银章。邑封告第，钿轴锦囊。起家所难，得于既亡。我宗是耀，夫族且彰。虽还中寿，亦年之长。