《读书法》者，文公朱子之所常言，而门人辅公汉卿之所编集也，嘉惠后学，可谓至矣。巴川度侍郎正属遂宁于和之校而刻之，外舅双涧张先生家藏刊本，𤇴因得借观。天球琳琅，不足喻斯宝也，但其间疏略未尽、杂乱无伦者间亦有之，则恐学者未能见之瞭然，何以使其守之确然哉！故窃疑此汉卿草定而未脩改之本，𤇴僭于暇日，与乡亲友龙山张君伯大因其旧文，及取文公之言此而汉卿之未录者，相与搜集附益，更易次第，先定纲领，以载书之所当读之故，与读之所当务之说。复于中撮其枢要，釐为六条：曰循序渐进，曰熟读精思，曰虚心涵泳，曰切己体察，曰著紧用力，曰居敬持志，而著其说于每条之下。于是纲领条目粲然明白。为上下两卷。盖将按为定式，确遵谨守，尚企及文公之万一，凡我同志皆当从事于斯也。窃尝论之，天下之事莫不有法，法莫不有要，得其要而遵守之，则为其事者虽与人同，所以为其事者实与人异，他日所就，必有卓然非侪流之所及者。末艺且然，而况读书为吾儒之大业乎？秦汉以来，知读书者众矣，然皆不足以与闻斯道之传。其务外者为誇多斗靡，其厌烦者为独观大略，其平凡暗戆者不过寻行数墨为蠹鱼、为书肆，其邪僻者圣读而庸行，其诡佞者则借圣言以文奸而已。求其下帷潜心如仲舒者已寥寥间见，况望其如濂溪关洛诸老先生明圣道之蕴奥、传圣心之精微乎？是则彼非不读书也，读书而不得其法也。惟我文公禀命世之才，负离伦之识，而尤笃志于圣人之学。其为学也穷理以致其知，反躬以践其实，而贯之以敬。其穷理则以读书为本，其读书则以六者为法。平日之所自务与其所以教人，每切切乎此；虽致之圣君、言之贤相，亦必欲其急先乎此。此所以卓然能承道统之传，启道学之秘，尽发圣经贤传之蕴，大开天下万世之蒙也。呜呼盛矣！岂非文公之读书与人同，而所以读书与人异固若是耶？六者之法，有前贤之所已言者，亦有前贤之所未及而出于文公之独见者，诚能确遵谨守，罔有踰越，则穷理尽性、脩身齐家，以至得时行道，而极于尧舜其君民，莫不自是基之，其功用岂浅哉！抑愚谓从古圣贤非不言读书也，而每教人读书以穷理，则至文公而愈切；关洛大儒亦非不言读书之法也，而及于循序致精，与先看易晓者之云，则自先生而始见。其愈切者，正如孔子多说仁字之意，其始见者同于孟子性善养气之功，学者尤不可以不知也。龙山君孝谨清修，自幼用心于圣贤之所谓学。十五年前，相与编类此书，咸淳乙丑，𤇴适留会稽，而张君职教四明，邮传如织，因得益加是正而更定之，于是无复遗恨。张君且欲刊之鄞泮，以惠多士，是岂徒此书之幸，学者遵是法而力行之，斯道其幸乎？其年秋仲，番阳齐𤇴充甫谨序于越之蓬莱阁。