夫圣王之制祭祀也，法施于民者祀之，以死勤事者祀之，以劳定国者祀之，能禦大菑、能捍大患者祀之，其故何也？盖功烈之加于民，而民报之如此也。孔子生于衰周，辙环天下，虽无所遇，其垂世立教，与道俱存而不熄者也，则功之加乎民也，可谓大且远矣。夫天下莫不由之者，道也，天以是而无不覆，地以是而无不载，四时以是而行，日月以是而明，况于人乎？况于事伦乎？孔子体道而明之者也，以道为尊，则孔子不得不尊，以道为贵，则孔子不得不贵，道传之无穷，则孔子之功亦无穷，道施之无尽，则孔子之功亦无尽。其德仁、义、忠、信，其教《诗》《书》《易》《春秋》，其法礼、乐、刑、政，其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇，文之为经，载之□册，□世守□，□不可易。故卑不得踰尊，下不得僭上，强不得陵弱，众不得暴寡，使天下之民宫居而粒食，生养而死葬，三纲五常之道，不□于□□□□□之道岂小补哉！故万世而下，日月所照，霜露所坠，凡有血气之类，莫不尊亲也。王通游其庙，出而歌曰：「君君臣臣□□□□□□□弟，夫夫妇妇，夫子之力也」。不亦宜乎？故上自京师，外底郡邑，通立庙以祀之，用王者仪，俨然南向。天子□□□□□□□献升降以师礼事之，追其功德之茂，犹不足以报也。藁城者，真定之大邑也，民人素号蕃庶，独文宣王庙穷陋，隐□在驿□西□□一殿，杂以民居，昔之基址侵削殆尽，鸡豚狗彘，鞠养其侧，污秽狼籍，无所不至。其废坏不葺，未有如此之甚者也。县大夫祝公，儒学传家，笃好经术，涖官行法，众服贤明，慈爱之政，治于民俗，能治之声，溢乎道路，虽古之循吏，何以加焉！顾其庙废□戚戚焉，以谓仓廪实而礼节未知，既富庶而教化未至，则化民之方有所不尽，为之长者，得无咎乎？一□率寮属而告之曰：「仲尼之道，教化之本原也，今庙之设也不严，则视之者必慢易，慢易之心生则教何自而入焉？礼之陈也不备，则□之者必怠惰，怠惰之□作，则众何自而化焉？予视孔子之庙地褊狭而不足以行礼，礼疏略则不足以化民，予甚耻之。将求文明之地，迁而脩之，□□□□□乎」？佥应之曰：「善者人之同好也，方欲请尔，愿竭力以助□」。主簿罗君首以菜圃献焉，其地在公宅之南望□方，则文明之所也。至于鸠工庀徒，营置材用，县尉孟君主之，不烦于众，不害于公，劳精神役思虑，朝夕于是，未尝少懈。事难而意愈坚，时久而志□□，惟以庙为念也。世之人以儒为戏者，谓文宣王庙□不可脩，脩之必起讼，若孟君之公清廉介，固无忧也。不日而庙遂成，□廉隅形貌既直且显，如翼如棘，如翚如革，其楹则直，其桷则梃，饰以圬墁，丽以丹漆，彫刻华藻，不为过矣。乃卜日揆时，尊圣像而安之。□□□□位于左右，十哲之像分而列之，七十二贤壁以图之。彩绘金碧，焕乎有光，一邑之人，始知有孔子之庙也。瞻之□□□□□□□□□之愚，野人之陋，莫不瞻仰而致敬焉。其庭除之间，足以设荐献之位；阶陛之上，足以行升降之节；神位之前，足以备笾豆簠簋之属。至于祭器制度，一合礼□，咸新造焉。庶几春秋释奠礼仪毕备而诚敬生矣。又高其门墙，环以廊庑，分为斋馆，尚有馀舍以待方领矩步之士。逶迤于其间讲诵乎其地也。近者观而化之，远者闻而慕之，俾千室之邑，咸知庠序之教，孝悌之义者，自今始矣。主簿，仆友□人也，县宰因之□□见托，仆始坚却之，以谓世之情贵耳贱目，责人以详，仆才短学浅，拙于斯文，不量力□□□□□□□□□□□□不□□屡辞不得免，既而改曰：所虑者世俗之情也，若未盛德，以忠恕为心，虽文章之名重于□□□□□□□□□□□□不能已之，有馀病人之不足，心知瑕疵，当掩而不问也，奈何以世俗望人而不以忠恕望人。遂直书其事，□□□建□□□□□□六年辛未八月初二日记。县尉孟琮、主簿罗适道、右奉议郎、知县事兼兵马都监、云骑尉、赐绯鱼袋祝。