古之人所以必谨于事神而不敢少为之忽者，以其于为治之道亦有所助云尔。盖古之人为赏以待天下之善，而欲其为善者无不劝；为罚以禁天下之恶，而欲其为恶者无不惩。然其所以劝惩者，惟可以施于显明，而不可以用于幽闇。使幸而善恶之迹至于别白而不可蔽，暴著而不可掩，则犹若可以赏罚之也。不幸善修于无声之中而人有所不闻，则赏或至于不能旌；恶积于无形之际而人有所不睹，则罚或至于不能制。赏不能旌，罚不能制，则是赏罚有时而不行也。夫赏罚既已不行，而又无神理以祸福之，则善者将何所勉而恶者将何所沮耶？故□之人推其祸福之理以归之于神，彼其心以谓不旌以赏者神可得而福，则其福可以助赏之不及；不制以罚者神可得而祸，则其祸可以助罚之不逮。使天下晓然皆知夫赏之不及、罚之不逮者不能以无报，则虽甚愚之人亦将有惧于为恶而无□于为善，此不曰于为治之道亦有所助乎？况于一方之间，祝之而有所验、祈之而有所获者，则其为有助也，斯又可知矣。古之人所以事之必谨而不敢少为之忽者，岂不以此欤！仆之兄以元祐戊辰岁之季春宰邑绵上，而绵上之南有庙曰天齐仁圣帝，即今东岳之别庙也。其庙虽基构蹙狭，舍宇陴隘，而不甚宏大壮严，然人有疾疠，岁有乾溢，致诚以祷之，则不旋踵而辄有休应，于是远近莫不信之。而春秋之际，为之祈祷者云集辐凑于其间，弟以殽餗之品、牲牢之具不能以遽进，则往往争为之先焉，争之而不胜，则又继之以欧击，至有伤人而自抵于刑者，此其弊起于神之庙貌不足以为威，而又其地之所在去县之远故也。曩之令君固尝以此为患矣，然未能遽有以变易之也。及兄始□事，则以谓事神之礼不过于尊之敬之而已，以东岳之神其尊为帝，而其庙乃至于如此之陋，则非所以尊之也；入其门，升其室，不闻有庄诚之意、恭肃之容，而其忿争殴击乃至于如此之亵，则非所以敬之也。既无以尊，又无以敬，则几于慢神而神之所殛者也，斯岂去灾害来福禄之道哉！遂言上取旨，迁其庙于县宇之侧，而且以新其貌像，与其堂殿廊庑而崇大之。及春秋之际以荐献之，礼莫不毕至，则因其所至之先后以为之序，使先至者处其前，后至者居其下，而其序不得以相乱，则争斗之端庶几少可以息矣。然而犹以为未也，则又示之以禁戒而申之以约束，故人之至于是庙者，望其尊岩巍峻之势，则固思竦然为之改容，而又以公庭之近、禁约之严为可以畏之，而不复敢有简慢怠忽如前日之所争者，夫然后礼无不尽，诚无不格，而人人皆足以明神之必享，自非加之以尊敬，则何以及此？况视其左右之吏曹有听决刑狱鞫治罪人之象，而其司复有速报之名，则其尊敬之也，又安得不为之□哉！然则兄之迁庙所以使人必奉之如此者，此不徒有以止讼祈福，而又将有以劝沮之。使其如所谓赏之不及罚之不逮者，且犹至于有所畏慕而后已，则亦古之人所以谨于事神之意也，不其伟欤？然非特此也。先是，县之人不至繁庶，其闾巷廛肆萧然，不啻若荒村聚落之所，及庙之一迁，人之趋赴者无日无之，而其盛尤见于春秋祈祷之际，故酒酤之课、征税之额岁增数倍，而下逮贫窭之人，亦得以市道自营于其间，则其所以为补者固多矣，又岂特可以使人止讼祈福，与夫有所劝沮而已！传曰：「利不百者不变法，功不十者不易名」。若兄之迁庙，则其功不几于十、其利不几于百哉！此则宜有以记之也。故兄以属于不肖，亦以其功利之所兴乃至于如此之□，则喜其有可以道者，故尽其本末而详书之，庶几知改作之不为妄也。