《蔡九峰书传》六卷、《总序》一卷，文公先生门人九峰蔡先生所集也。始，《书》未有传，分命门人纂集，莫可其意，乃专属之九峰。其说出于一家，则必著姓氏。至于行有删句，句有刊字，附以己意，为之缘饰者，患不复录，用《诗集传》例也。宏纲要指，奥辞穾义，既饫闻而熟讲之矣，又复玩心绎意，融会其归，精思力践，务造其极。文公既殁□三十年而后始出其书，故其援据的确，训释明备，文从字顺，了无可疑。典、谟五篇，则又文公未易箦前所定手毕也。西山先生谓考序文之误，订诸儒之说，□明二帝三王群圣贤之用心，有先儒所未及者，岂□□哉。传本文公所命，故不复表著师说。若周公迪后，本以治洛，非封伯禽；秦穆悔过，在听杞子，非为孟明。居东以□流言，则序成为是；□书以角召公，则苏氏近之。他如此类，虽偏如□。自然之生也后，不及一登考亭之门。岁庚辰，九峰于□□□□□□□闻其说，因请受以□□□□□协一之旨，《语录》所记，□有合于□渠《书传》之云，乃少愚于文公，揆之内心，亦有未释然者。间窃从而质□，则知一以心言，纯粹不杂之义；一以理言，融会贯通之名也。从《语录》之说，逆上经文，既或未明，「协」下「克」字，复为长语。味《书传》之训，惟能言而一之，故始虽主于一善，终则无一之不善，自涣然而无疑。□审乎此，则文公释□不尽同于程子者，非求异也，言盖有在也。若夫《洪范》九畴如以奇行，五□居中，地本无十，备见于《皇极内外篇》。根极理要，探索幽眇，又其深造而自得之者。每以不获先师印可为恨，九原可□，其谓斯何！精□无二，终归一揆。自然受质不□，□涉其藩，未测其奥。忧患罪罚，偶未即死，方将执□□□，日侍诲席，而山颓木坏，已不胜其悲矣。曩不自揆，僭状其行，以请铭于□□名卿，辄复叙次所闻，挂名传末。虽不足以□明□旨，姑以志无穷之憾焉耳。绍定壬辰□□后十日，后□黄自然□手敬书。

陈君端父之宰武义也，贰卿真先生序以宠其行，自然不肖，亦辱惠教。观其本仁义以为治政之方，即持敬以为存心之要，皆公得之学问，验之躬行，而发见之辞章，非饰藻缋以为工者比也。率是以往，雪霜贸贸中，还此天地春，将复有叹而咏、咏而歌者，武义之民其幸哉！或者闻而请曰：「《大学》言为人君止于仁，文公以为止者，必至于是而不迁之意。子男之邦，视民最亲，有君道焉，则曰恺悌父母也，曰若保赤子也，曰平易近民也，稽之于古，有成说矣。公以义并言，得无他意乎」？自然应之曰：「仁为体，义为用。义者，所以全其仁也。惟心之爱之也切，故己之体之也至。痒痾疾痛，若己隐忧，则吏奸必戢，常恐害民；强梗必锄，常恐扰民；蠹政苛令，是刬是革，常恐一毫不便于民。此义也，而皆所以为仁也。不知一言之仁，无以立为政之本；不明两言之仁义，无以达为政之用。由是观之，《大学》言仁，而义已在中。公兼言仁义，实深得《大学》之旨，有异乎哉！且独未读《中庸》乎：哀公问政也，夫子告之修身以道，修道以仁。若专于仁矣，而仁之为人，义之为宜，必以是终焉。语其本则全体是仁，语其用则无一非义，有异乎哉」？以是说私质于公，公曰：「子言政合我意，子其发明，以补某不足」。武义君心醇而气和，与之处终日，不见其喜怒之色，盖天资厚于仁者。知所以为仁，必知所以为义矣。苟徒悦近似之名，不究精微之蕴，则煦煦之恩，流于姑息，岂《大学》止于仁之谓哉！因次其语，并以荐之武义君。傥未弃绝，他日为政之先后次第，尚当从君一一请之。丙戌腊月望后二日，黄自然拜手敬书。