生乎今兹兮，见曩之人。万物一家兮，券宇宙而无邻。橐橡可以为泽兮，鬓须苍然。独奈何俯仰以是兮，吾独立而不陈新。彼族庖之技痒兮，伐大觚以尝巧风。悲郢人之宰木兮，顾无所用吾斤。浩浩汗汗兮，黄川日夜流。吾谁疏亲兮，行天下以虚舟。无地以受人之徽纆，故超世而不避世。槃礴于蜗牛之宫，经行于羊豕之隧。𣂏甓社以为樽兮，举海门以为胾。觞豆于无味之味，从衲子以卒岁。傥然以寓其不得已，是谓无累之累。何用穷山幽谷为，独安往而非寄。寄吾老于簪绂，岌高位之疾颠。春秋以旅力去矣，奉腆禄而彫年。寄吾老于孙息，厌群雏之嗷嗷。眷火宅之无安，宁执枯而俱焦。寄吾老于友朋，未沬平生之言。人寿不能金石，忽相望于鬼伯之阡。伊汉上之庞禅，空诸有以为宅，沈货泉以弃责，聊生涯于纬竹。维衡岳之懒叟，独金玉其言音。踞烧木以燠寒，抆鼻涕而无寸阴。相彼宛童，寓于柏松。自干青云，束缚舍翁。主人不承泽，蝼蚁为宫。薪者斧焉，宾主祸同。无意以为智维此意，而夭夭申申从人以嬉。寡妇之茨，高明之榱。相与社而稷之，讫无累于去来。养生者讳盈，术窍者天门不开。此其是邪，非乎？穷于外者反于家，困乎智者归愚。伊未尝一用其智，对万世而德不孤。若人者其在斯乎？托轩冕而鹑居。无德色之可锄，殆其肆志于江湖。翁乎强为我著书，无促驾青牛之车。

吾友萧公饷济父，往有声场屋间，数不利于有司。归教子弟，以宦学而老于清江之上，开田以为岁，凿池灌园以为笾豆。儿时艺木，今憩其阴，独立无邻，自行其意。筑亭高原，以望玉笥诸山，用其所以斋心服形者，名之曰「休亭」。乞余言铭之，将游居寝饭其下。豫章黄庭坚为作《休亭赋》。

槃礴一轨，万物并驰。西风木叶，无有静时。怀蠹在心，必披其枝。事时与黄间同机，世智与太行同巇。饮羽于市门之下，血刃于风波之上。至于行尽而不休，夫如是奚其不丧？故曰：众人休乎得所欲，士休乎成名，君子休乎命，圣人休乎物，莫之婴。吾友济父，居今而好古。不与不取，亦莫子敢侮。将强学以见圣人，而休乎万物之祖。曩游于世也，献璞玉而取刖，图封侯而得黥。骄色未锄而物骇，机心先见而鸥惊。抚四方者倦矣，乃归休于此亭。濯缨于峡水之上游，晞发于舞雩之乔木。彼玉笥之隐君子，惠我以生刍一束。是谓不蓍而筮从，无龟而吉卜。

江西之俗，士大夫多秀而文，其细民险而健，以终讼为能。由是玉石俱焚，名曰珥笔之民。虽有辩者，不能自解免也。惟筠为州独不嚚于讼，故筠州太守号为「守江西道院」，然与南康、庐陵、宜春三郡，并蒙恶声。元祐八年，武陵柳侯子宜守筠之明年也，乐其俗之美，使为政者不勤，乃新燕居之堂，榜曰「江西道院」，以鼓舞其国风，且为高安之父老雪耻焉。秋九月，遣使来告成于双井永思堂，于是为之赋。

句吴之区，维斗所直；半入于楚，终蚀于越。有泰伯、虞仲、季子之风，故处士有岩穴之雍容；有屈原、宋玉、枚乘之笔，故文章有江山之秀发。吴越之君多好勇，故其民乐斗而轻死；江汉之俗多禨鬼，故其民尊巫而淫祀。虽郡异而县不同，其大略不外是矣。若乃高安之城，豫章之别，虽风气之未远，亦美俗之可悦。故柳侯下车，解牛而不割；未尝发硎，初不折缺。则喟然叹曰：「江西道院，名不虚生」。爰作新堂，合陈鼓笙。有斐翰墨，宾赞令丞。作为诗歌，接民颂声。昔也忧民之忧，今则乐民之乐。怀仙伯之蜕蝉，有勿剪之乔木。制剑池之菡萏以为裳，酿丹井之清泠以为酌。醉而起舞，父老持足，恐使君之仙去，而鳏寡之长失职也。吾闻风行于上而水波，此天下之至文；仁形于心而民服，此天下之善化。岂可多为令而病民慢，自设险而病民诈邪？九转丹砂，铸铁成金；两汉循吏，铸顽成仁。我简静则民肃，我平易则民亲。今使高安之农，养生于桁杨之外。珥笔教讼者传问孝之章，剺耳锁吭者深春耕之耒。卖私斗之刀剑以为牛，羞淫祠之樽俎以养亲。虽承平百年，雨露渗漉，非二千石所以牧人者乎！虽然，有一于此，堂密有美枞，而未闻处士之节；岑蔚有于菟，而不见墨客之文。岂其龟藏而自畀，蠖屈而不伸者邪？公试酌樽中之渌，谢山川之神，为予问之。

东坡先生佩玉而心若槁木，立朝而意在东山。其商略终古，盖流俗不得而言。其于文事，补衮则华虫黼黻，医国则雷扁和秦。虎豹之有美，不彫而常自然。至于恢诡谲怪，滑稽于秋兔之颖，尤以酒而能神。故其觞次滴沥，醉馀颦申。取诸造物之炉锤，尽用文章之斧斤。寒烟淡墨，权奇轮囷。挟风霜而不栗，听万物之皆春。龙眠有隐君子见之，曰：「商宇宙者朝彻于一指，计楮中者心醉于九九，言其不同识也。胾鹏背而不蒂芥，烹鼠肝而腹果然，言其不同量也。彼以睢睢盱盱，我以踽踽凉凉，则惧夫子之独立，而矢来无乡」。乃作女萝，施于木末，婆娑成阴，与世宴息。于其槃根，作黄冠师，纳息于踵，若新沐而晞。促阮咸以赴节，按万籁之同归。昔阮仲容深识清浊，酒沈于陆，无一物可欲。右琴瑟而左琵琶，陶冶此族，不溷不浊，是谓竹林之曲。彼道人者，养苍竹之节以玩四时，鸣槁梧之风以召众窍。其鼻间栩栩然，盖必有不可传之妙。若予也，寄栎社以神其拙，顾白鸥之乐人深。一行作吏，此事便废。甘稻粱以饴老，就簪绂而成禽。庄生曰「去国期年，见似之者而喜矣」，况予尘土之渴心。

东坡居士游戏于管城子、楮先生之间，作枯槎寿木、丛筱断山。笔力跌宕于风烟无人之境，盖道人之所易，而画工之所难。如印印泥，霜枝风叶先成于胸次者欤！颦申奋迅，六反震动，草书三昧之苗裔者欤！金石之友质已死，而心在斲泥郢人之鼻、运斤成风之手者欤！夫惟天才逸群，心法无轨，笔与心机，释冰为水。立之南荣，视其胸中，无有畦畛，八窗玲珑者也。吾闻斯人，深入理窟，椟研囊笔，枯禅缚律。恐此物辈，不可复得。公其缇衣十袭，拂除蛛尘，明窗棐几，如见其人。

姨母文城君作《白山茶赋》，兴寄高远，盖以自况，类楚人之《橘颂》。感之，作《后白山茶赋》。

孔子曰：「岁寒然后知松柏之后彫也」。丽紫妖红，争春而取宠，然后知白山茶之韵胜也。此木产于临川之崔嵬，是为麻源第三谷。仙圣所庐，金堂琼榭。故是花也，禀金天之正气，非木果之匹亚。乃得骨于昆阆，非乞灵于施夏。造物之手，执丹青而无所用；析薪之斤，虽睥眤而幸见赦。高洁皓白，清修闲暇。裴回冰雪之晨，偃蹇霜月之夜。彼细腰之子孙，与庄生之物化。方培户以思温，故无得而陵跨。盖将与日月争光，何苦与洛阳争价。惟是当时而见尊，显处于瑶台玉墀之上；是以闭藏而无闷，淡然于乾枫枯柳之下。江北则上徐、庾，江南则数鲍、谢。盖不能刻画嫦娥，藩饰姑射。谅无地以寄言，故莫传于脍炙。况乎见素抱朴难乎郢人，故徐熙、赵昌舐笔和铅而不敢画。或谓山丹之皓质，足以争长而更霸。知我如此，不几乎骂。虽琼华明后土之祠，白莲秀远公之社。皆声名籍甚，俗态不舍，挟脂粉之气而蕴兰麝，与君周旋，其避三舍。

余楚产也。阅东南之竹多矣，未尝闻对青竹者也。嘉州僧从之包封见贻，蓺之而成，乃初识之。惟范围之内，有知之物一无穷，无知之物一无穷，一耳一目，不能遍览也，况六合之外者乎！感而赋之。

竹之美于东南，以节不以文也。其在楚之西，郁郁葱葱，连山缭云也。会稽之奇，材任矢石；蕲春之泽，夏簟箫笛。沅湘泪血，邛崃高节。慈竹相守，孝竹冬茁。慈姥嶰谷，笙竽笆篁，长石之山，一节可航，犹未极其瑰怪不常也。故吴楚无竹工，非无竹工，妇能织缉之器，儿能鸡鹜之笼也。今夫筥筐籯笲，榱棂翰藩，巴船百丈，下汉为笪。贵之则律吕汗简，贱之则箕帚蒸薪。唯所逢遭，尽于斧斤。美哉斯竹，黄质墨章。如出杼轴，织文自当。解甲税枯，金碧其相。岁寒在躬，又免斮烹。彼其文章之种性，不可致诘。刳心而求之不可得，斸根而求之不可得。匪人匪天，有物有则。惟其与蓬蒿共尽而无憾，余亦不知白驹之过隙。

汹汹乎如涧松之发清吹，皓皓乎如春空之行白云。宾主欲眠而同味，水茗相投而不浑。苦口利病，解胶涤昏。未尝一日不放箸，而策茗碗之勋者也。余尝为嗣直瀹茗，因录其涤烦破睡之功，为之甲乙：建溪如割，双井如󱌟，日铸如绝。其馀苦则辛螫，甘则底滞，呕酸寒胃，令人失睡，亦未足与议。或曰：「无甚高论，敢问其次」。涪翁曰：「味江之罗山，严道之蒙顶。黔阳之都濡高株，泸川之纳溪梅岭。夷陵之压砖，临邛之火井。不得已而去于三，则六者亦可以酌兔褐之瓯，瀹鱼眼之鼎者也」。或者又曰：「寒中瘠气，莫甚于茶。或济之盐，勾贼破家。滑窍走水，又况鸡苏之与胡麻」。涪翁于是酌岐雷之醪醴，参伊圣之汤液，斮附子如博投，以熬葛仙之垩。去藙而用盐，去橘而用姜。不夺茗味，而佐以草石之良，所以固太仓而坚作强。于是有胡桃、松实，庵摩、鸭脚，勃贺、蘼芜，水苏、甘菊，既加臭味，亦厚宾客。前四后四，各用其一，少则美，多则恶。发挥其精神，又益于咀嚼。盖大匠无可弃之材，太平非一士之略。阙初贪味隽永，速化汤饼；乃至终夜，不眠耿耿。既作温齐，殊可屡歃；如以六经，济三尺法。虽有除治，与人安乐。宾至则煎，去则就榻。不游轩后之华胥，则化庄周之蝴蝶。

余酷嗜苦笋，谏者至十人，戏作《苦笋赋》，其词曰：

僰道苦笋，冠冕两川。甘脆惬当，小苦而反成味；温润缜密，多啖而不疾人。盖苦而有味，如忠谏之可活国；多而不害，如举士而皆得贤。是其钟江山之秀气，故能深雨露而避风烟。食肴以之开道，酒客为之流涎。彼桂玫之与梦汞，又安得与之同年。蜀人曰：「苦笋不可食，食之动痼疾，令人萎而瘠」。予亦未尝与之下。盖上士不谈而喻；中士进则若信，退则眩焉；下士信耳而不信目，其顽不可镌。李太白曰：「但得醉中趣，勿为醒者传」。

子刘子山川之英，骨毛粹清。用意风尘之表，如秋高月明。游戏翰墨，龙蛇起陆。尝其馀巧，顾作二竹。其一枝叶条达，惠风举之。瘦地笋笴，夏篁解衣。三河少年，禀生剿刚，春服楚楚，侠游专场。王谢子弟，生长见闻，文献不足，犹超人群。其一折干偃蹇，斫头不屈，枝老叶硬，强项风雪。廉、蔺之骨成尘，凛凛犹有生气。虽汲黯之不学，挫淮南之锋于千里之外。子刘子陵云自许，按剑者多，故以归我，请观谓何。黄庭坚曰：吾子于此，可谓能矣。犹有修篁之岁晚，枯蘖之发春。少者骨梗，老而日新。附之以倾崖礜石，摧之以冰霜斧斤。第其曾高昭穆，至于来昆仍云。组练十幅，烟寒雨昏，乃为能尽之。盖阳虎、有若之似夫子，市人识之；颜回之具体，门人不知。苏子曰：世之工人，或能曲尽其形，至于其理，非高人逸才不能办。意其在斯，故籍外论之。梓人不以庆赏成虡，痀偻不以万物易蜩。及其至也，禹之喻于水，仲尼之妙于《韶》，盖因物而不用吾私焉。若夫燕荆南之无俗气，庖丁之解牛进技，以道者也。文湖州之得成竹于胸中，王会稽之用笔如印印泥者也。诗云：「鹤鸣于九皋，声闻于天」。妙万物以成象，必其胸中洞然。好学者天不能掣其肘，刘子勉旃（《山谷全书·外集》卷二○。又见《历代赋汇》卷一○二。）。

尘：原脱，据丛刊本补。

走马承受丁君作亭于其廨东北，吾友宋楙宗以为尽表里江山之胜，名其亭曰「放目」，而黔江居士为之赋。

放心者逐指而丧背，放口者招尤而速累。自作訾訾，自增愦愦。登高临远，唯放目可以无悔。防心以守国之械，防口以挈瓶之智。以此放目焉，方丈寻常而见万里之外。

众以一制，位以时乘。齐天下之所动，非圣人而孰能。抚临大宝之崇，体居其正；宰制群生之变，终莫之陵。惟兹生齿之繁，难以统临之者。既相感以情伪，又弗同于趋舍。必据要会，以齐正雅。是则制动居乎静，治众由乎寡。故崇高莫大，乘五位于域中；虽参差不齐，播一陶于天下。盛德之柄，至尊之权。操利势以独断，收治功于大全。其变俗也偃之如草，其容民也盖之如天。一化远近，同心幅员。任重器以至隆，莫能倾者；定群情之多异，罔或纷然。诚由或刚或柔，有愚有智。相夺以力，相蒙以利。使夫群动之循圣，必也大人之得位。贵无伦而富无敌，安以位中；统有宗而会有元，归乎不二。议夫众星纷错也，拱于辰而不乱；群阴变动也，归于阳而自卑。况兹蠢动之纷若，固赖圣神以一之。是以居可致之位，得大君之宜。控飞龙以御天，物皆利见；明大观之在上，民必风移。用能大一统于绵区，齐万殊于至术。变则复贯，繁而不失。粲然道中和之域，浩然趋仁义之实。非得势以来服，虽严威而不率。我所以宅万乘尊安之地，守之以仁；合四方远近之情，定之于一。或谓元元中宇，蠢蠢方维，约之以刑或不至，驱之以善或不为。孰曰居位，乃能宅斯。殊不知历在舜躬，用作同民之术；鼎迁周室，谁为御众之资？非悦乎贵势之独尊，所大乎凡民之一总。使乱者乐以归治，邪者化而自董。故圣人履盛位而立万国之中，以齐其动。

昔仲尼陈后王教化之本，定旧史《春秋》之辞。尊元气以书也，据天端而正之。编岁书以成文，必加统始；次阳中之首月，盖谨明时。当其号令绝于衰周，笔削兴于将圣，遵余制以昭其法，拨乱世以反其正。举元首事，固将谨始以叙天；书王次春，又可承天而为政。志在微密，言存后先。自混茫之气始，见开辟之功全。必变一以书年，裁成有法；备首时之养物，推本于天。运行四序而继继无穷，钧播百嘉而生生罔既。不正其端，则其功或息；不书其元，则其本孰谓。故辞总者大，因一岁以称名；而岁始于春，兆三阳之微气。且夫将正其中，莫不本于始；欲探其本，莫不本于元。故发明造化之首，以显著生成之恩。所以唐策刘蕡，以体元而上对；汉称董子，亦正本以为言。考天正则此为之元，论主道则莫与之大。裁一字以垂训，惟万世之永赖。盖阴阳为本，故函三之气为初；而制作有因，见生物之功皆泰。言其体而不叙，法其体而不完。此有国所以大奉，故后圣存而不刊。《书》明天地之常，从而系事；《诗》为政教之始，可以求端，大哉！凡欲有为，莫不取法。元气之始也，故生三统以相用；元善之长也，故养万物而不乏。何以太阳发于春乎，天者人君之检押。

东坡先生书，浙东西士大夫无不规摹，颇有用意精到，得其髣髴。至于老重下笔，沈著痛快，似颜鲁公、李北海处，遂无一笔可寻。丹阳高述、齐安潘岐，其人皆文艺，故其风声气格见于笔墨间，造作语言，想像其人，时作东坡简毕，或能乱真，遇至鉴则亦败矣。不深知东坡笔法者，用余言求之，思过半矣。东坡书，彭城以前犹可伪，至黄州后掣笔极有力，可望而知真赝也。建中靖国元年四月乙未，早发峡州，舟中书。

紫极宫道士胡洞微明之，少入道于庐山康王观，尝从容趋事余伯祖父宝之。宝之，人豪也，少名茂先，故往时江淮之间诗云：「江南黄茂先，江北段少连」。明之犹能道其言论风旨，故其见余喜甚，相从忽忘日暮也。东坡公所作《乳泉赋》，数百年之文章也，明之又好东坡，故书遗之，可深藏以待识者。崇宁元年八月己未，泊舟琵琶亭西书。

元符三年八月丁未，阻雨羌峡中，试严永枣核笔，以销饱懑。此书似王定国，而差有意味。