史者国之大典，所以垂劝戒而示万世者也。然史院之编修以日历为根柢，日历之纪次以时政记、起居注与诸司之关报为依据。今起居注所述不过除日辞见及常程奏请之类，圣君之言动、大臣之谋议，事关得失者皆不录。时政记亦然。然则欲尽记国之大体以传示无穷，胡可得哉！昔欧阳修上疏，乞特诏修时政记、起居注之臣，并书德音宣谕、臣下奏对之语，其他大事，许史院据闻见书之，可谓得置史之本意矣。欲望明降睿旨，自今时政记、起居注悉用此法修述，庶几朝廷之事本末明备，可示劝惩。臣昨备位著庭，窃见陛下初元，日历所载龙飞事迹甚为疏略。时权臣用事，欲尽奄为己功，阿附之徒窜易旧文，并焚其藁。不知先皇之付托，祖后之拥祐，大臣之奉行，天下共知，焉可诬也！然不及今刊定，何以传信方来？欲望仍降睿旨，令日历所亟加讨论，日下釐正。又韩侂胄平章当国，事变实多，妄开兵端，流毒生民，事系社稷，不宜阙遗。迟之数年，文牒散失，迹状何由显白？乞令日历所及时裒集始终事节，并所见闻，详加铨次。若时政记、起居注或有稽违，许申提举日历所催请。仍望明谕大臣，每岁终必稽修纂，所至考其详略，而察其勤墯，庶几笔削有程，而史职举矣。

平居不以利禄入其心，而培植涵养，如木有根、水有源。用之则回既倒之狂澜，不用则唱和于寂寞之滨，亦足以名世。任此责者谁欤？