臣闻通二十四气，行七十二候、和天地、役鬼神，莫善于乐。伏牺以一寸之器名为含微，其乐曰《扶桑》。女娲以二寸之器名为苇籥，其乐曰《光乐》。黄帝以三寸之器名为咸池，其乐曰《大卷》。三三而九，乃为黄钟之律。后世因之，至唐虞未尝易。洪水之变，乐器漂荡。禹效黄帝之法，以声为律，以身为度。用左手中指三节三寸谓之君指，裁为宫声之管。又用第四指三节三寸谓之臣指，裁为商声之管。又用第五指三节三寸谓之物指，裁为羽声之管。第二指为民，为角；大指为事，为徵。民与事，君臣治之，以物养之，故不用为裁管之法。得三指，合之为九寸，即黄钟之律定矣。黄钟定，馀律从而生焉。又中指之径围乃容盛也，则度量权衡皆自是出而合矣。商周以来，皆用此法。因秦火，乐之法度尽废。汉诸儒张苍、班固之徒惟用累黍、容盛之法，遂至差误。晋永嘉之乱，累黍之法废。隋时牛洪用万宝常水尺。至唐室田畸及后周王朴，并有水尺之法。本朝为王朴乐声太高，令窦俨等裁损，方得声律谐和。声虽谐和，即非古法。

有大声，有少声。大者，清声，阳也，天道也。少者，浊声，阴也，地道也。中声，人道也。今欲请圣人三指为法，谓中指、第四指、第五指各三节。先铸九鼎，次铸帝座大钟，次铸四韵清声钟，次铸二十四气钟，然后均弦裁管，为一代之乐。

承内降铸造鼎鼐，内帝座鼐如天之正毕之数，外有六围，若《易》之六爻之象，中叠五重，以应九五之龙，惟上九虚之。其五重，谨案师旨，合用万载松化石并龙牙石，各一尺二寸为一重，用松石一块周围。第二围用龙牙石一块，亦用宝器捧。第三围、第四围各用松石一块，亦高一尺二寸。第五围用龙牙石一块，如《乾》之六爻上九之爻。所有合用龙牙石并万年松化之石，自皇祐间西川取到，祇备造鼎。今见在城南玉仙观内，有此石五段，松石三，龙牙石二，并堪充今律鼎中五围使用。伏望详酌，特赐指挥，下所属取索前来应副。

古者，圣人作五等之琴，琴主阳，一、三、五、七、九，生成之数也。师延拊一弦之琴，昔人作三弦琴，盖阳之数成于三。伏羲作琴有五弦，神农氏为琴七弦，琴书以九弦象九星。五等之琴，额长二寸四分，以象二十四气；岳阔三分，以象三才；岳内取声三尺六寸，以象期三百六十日；龙断及折势四分，以象四时：共长三尺九寸一分，成于三，极于九。九者，究也，复变而为一之义也。《大晟》之瑟长七尺二寸，阴爻之数二十有四，极三才之阴数而七十有二，以象一岁之候。既罢筝、筑、阮，丝声稍下，乃增瑟之数为六十有四，则八八之数法乎阴，琴之数则九十有九而法乎阳。

宫架总摄四方之气，故《大晟》之制，羽在上而以四方之禽，虡在下而以四方之兽，以象凤仪、兽舞之状。龙簨崇牙，制作华焕。

黄帝、夏禹之法，简捷径直，得于自然，故善作乐者以声为本。若得其声，则形数、制度当自我出。今以帝指为律，正声之律十二，中声之律十二，清声凡四，共二十有八。