论曰：人主一心之微，上下相际之交也。凡听言之道，未有不本于人主之心，心之广狭，盖言脉之通塞系焉。天下莫患乎上下之情不通也，必有交焉，则人主方寸之间是已。吾方局于猜防疑虑之私，而居之以强明好察之实，天下见其浅中狭度而猷之不裕也，其谁言之？设或有言，亦终至于龃龉而莫之合，捍格而不可容。盖汉唐以下之人主皆病之矣，而况其德宗乎？听言宏接下之规，宣公力为帝言之，使帝也反而求诸其心，斯得之矣，惜乎帝之不然也。虽然，贽如帝何哉。听言接下之规如何？夫上下之情难通也久矣，欲人之言也难矣。天门沈沈，邈不敢诋，于是有欲言而谒诸其上者，如谒诸神明。甚矣，其未易接也！故交接之道贵乎忱实，《易》于《坎》之纳约曰「樽酒簋贰，刚柔际也」，此言听言接下之道也。天下固未有间绝而不可以相接者也，其间也必有为之际，其际也必其上下彼此之交。上之不能通乎下，下之不能通乎上，其间不能以寸，此在乎人主之一心耳。充之则广，蹙之则狭，大之则天地万物无不容，小之则纤芥毫末有所不受，此固尧舜禹汤文武数圣人之听言，而得是以为规也。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸，是盖得之精一执中之馀。归其有极，会其有极，则所以谋卿士、谋庶民者亦无一之不尽。盖中也、极也，固尧舜禹汤文武数圣人之所谓规，而以接下焉者也。市于议，道于谤，下而至于刍荛之微、工瞽之贱，圣人接之固有道矣。而秦则反之。夫群臣顿首而后敢言，再拜而后敢请，上下之情阔绝，秦之浅中可见矣，而亦以仆其国。高皇帝宏其规模，好谋而能听，监门挽辂之夫皇皇然接之若不及，至今称帝为大度豁如之主，其规模盖可想见。夫秦汉之异若此矣，而何德宗之不悟哉？盖德宗也，有高视天下之志，而无容天下之度，规规然铢较寸度于小物细故之中。故凡拒谏而饰非者，皆其口舌之能，耳目之便，非其有恢恢有容之心，此最帝之痼疾也。姜公辅以卖直见疑，萧复以轻己见忌。虽以陆宣公之百篇仁义，而帝固未之察也，亦枘凿而已。嗟夫，帝方怙非以自是，岂不疑公辅之卖直？方强明以自任，岂不疑萧复之轻己？方展转于利欲之中不能自拔，而以宣公仁义投之，上下之情宜乎其不相接也。接与不接，直方寸间耳。帝方寸间扰扰焉，营营焉，芥发无所容，上下恶乎其可通也。夫彼皆其辅相也，而不相接若是，况下是者乎？曷不广其接下之规乎？规广乎中，则情通乎上下矣。帝惟不与诸臣接也，故窦参、延龄辈得以其言自售，而帝且喜圆恶方矣。此之接如水投石，彼之接则若胶漆牢固而不可解。《孟子》曰：君臣怀仁义以相接，反是则利矣。帝怀利以接下，彼以规利之言进，如延龄辈又安足怪乎？呜呼！言之听不听，情之接不接，盖系乎君心之广狭也。天下非庸主之病于狭也，惟强明好察者常病之。故周厉之监谤，秦皇之愎谏，在唐则为强明好察之德宗。其上下之情不接，皆足以致乱，宣公之言岂不足为帝规哉，惜乎其非唐虞三代器也。夫惟好谋能听，豁达无我，高皇帝近之矣。谨论。