夫鬼神之道，本聪明而兼正直，左氏举之于前；为祸福而无声形，韩愈原之于后。由此观之，虽圣人之徒，未始不信其道，况今民哉？伏以武江之阳平镇，镇之东有庙，曰泰山府君三郎之神也。按此山者，为天帝之孙，统群岳之长，兖州之镇，鲁邦所瞻。今夫神之有庙于斯，其亦由来且久，左右前后，无所传记，抑不知兴而未载，载而湮没欤？兹盖去圣日远，不可得而闻也。然而古老传云，其始也相对岩石之间，自显灵祇之状，容止威厉，望之俨然。故当时士人，目而异之，所以万口一辞，以谓此神之托，乃命工鋑饰，将徙于市之西隅，建立祠所，飨而致之。既而扶舁渡江，若举一羽，离岸才数十步，忽抗力于千钧，寂然不动，确乎不拔，虽举乌获之任、孟贲之勇，亦不足以敌其势而进其行。于是百众以畏，无复计图，遂筑室于兹，信奉其事。是祠也，面崇山而枕澄江，云龙飞跃，依阓阛而接古道，车马轩腾，实为瑰伟之区，诚谓绝特之域耳。夫事得于传闻之间，言出于旷世之久，则其真伪混淆，是非疑似，不可以不别。能别之，然后可进而求之，然后可闻而知之，所以致其果而必其断也。况夫今之凭附之质，本像存焉，岸谷之下，缺处存焉，由是而观之，向所谓古老传之之言，信不诬矣。又今岩穴中尚有刊刻十馀字，字已剥缺，而可详者唯长庆年月而已。考其岁时，即大唐之朝，乃庙之所兴适当斯时，绵历于今，可谓远矣。而神之降依兹土而不穷，人之共承尊祀而不绝，苟非参天地之灵，冠岳渎之圣，孰能与此？而又每岁是境之俗，比屋之人，以正月八日为府君斋辰，罄珠金以奉释老，不远千里，云集如归。又以九月二十三日为三郎斋辰，崇浮图法，修梁武仪，祈戒精专，不敢散志。凡此春秋二辰，然莫究其所自，且复从其所传，古今相与维持，未尝一日苟废，后继世者，岂可忽哉！且夫神之于人也，视之弗见而其灵常显于吉凶，听之弗闻而其明常应于邪正。故善恶之所降者，偕影响之相乘。苟君子行不违吉德，道不离自然，内尽其心，外隆其礼，谦逊而自卑，则必蒙之以福。若夫民有忤于天，有爽于物，失恭与义，既吝且骄，满盈而自溢，则必蒙之以害。动静之际，可不慎欤！及夫岁之大旱，天之淫雨，邑大夫乘车恭谒，庶民致诚以告，则不待反掌而应之。是虽凶年饥岁，亦受其赐，未有老弱转乎沟壑者矣。愚一日因询庙吏，始闻其来，仍谓愚曰：「予累世幸得事其庑下，愧无丝毫之报。况我神也，人虽知其传而未足尽其意，人虽知其灵而未足探其本。噫！古之变通纡缩郁闲而不振，今之威福燀漫自止而不明，愿以所言，题于兹石，庶几是祠亘万古而不泯也」。愚匪其人，岂胜是请？虽荐绅固让而惧神降殃，所以略书端末，以俟贤者取其义而为其辞矣。