道母万物，物犹子生。象成太初，囊括元气，抉散氤氲，先天地有，禀立纯粹，保合大和。故天得而清，地得而宁，神得而灵，谷得而盈，王侯得而为天下正。道苟湮郁，则象无所出，必天不垂日星，地不窍山川，神紊阴骘，人窒性情。故无不通、无不具，吞两仪而不见其实，纳毫末而不睹其隘，不可以眸觇，不可以智运。其象无体，万物之象，其体也；其名无称，万物之名，其称也。不可谓之有，谓之有，形其器也；不可谓之无，谓之无，灭其变也。有生于无，无根于有，有无一贯，存于万物，然后见道之妙、物之始。故曰：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆」。以是而稽，则知人法地，地法天，天法道，道法自然，而为域中之大者，道冠首焉。老子仕于姬周，子孙延于汉魏，仲尼见而叹其犹龙，子长叙而为隐君子，事迹蔼然，备载经史。洎泰山其颓，礼乐之言圮，青牛告逝，道德之论隳，自后以波引蔓延，散而不聚。故杨墨塞路，背仁义之说；庄列当涂，立寓言之理。殊不知仲尼、老子，刊六经之秘旨，阅五千之纯奥，与世作程，范围天地。何则？六经之旨正而详，《道德》之奥和而备。正则父子亲，君臣定，礼乐昭，刑罚中；和则心以虚，神以清，恶以悛，善以立。故基国树民，包淳剔伪，建皇极，跻寿域，未有遗儒损道而后臻其理者也。洎后世益醨，前圣逾远，不能宏启其教，但浩扬厥波，故尚玄虚，企羽化，散帔峨冠，目为道士。得徒既繁，大壮观庙，垩泥致像，研丹写形，与浮屠氏并驱，滔源茂林，盛于中国，其来尚矣。昔隋获神器，炀不固基，征辽幸淮，以人从欲。茫茫九土，民不聊生，怨入骨髓，天下兴叛。唐公拯疲，参墟启号，义声高唱，响振四海。虽契人心，众盗犹梗，逐鹿之功，未知谁手。时武德三祀，晋人吉善行于羊角山见白衣老父，须鬓皓然，乘白马朱鬣，仪容甚伟，有二青衣童子侍之，谓善行曰：「为吾语唐国天子，吾为老君，即汝祖也。平贼后，汝当为帝，天下太平，享国长久」。太宗遣使者杜昂致祭。须臾，神复见，谓杜昂曰：「归语天子，我不饮食，何烦于祭」？忽然不见。上异之，立庙于其地，繇是改浮山羊角之号以为今名。洎乾封元年，追尊太上玄元皇帝。尔后以土德下衰，木入南斗，朱梁总权，禅唐寰鼎，篡弑荐兴，其祚不永。庄皇起并，复唐旧业，故亳宫枯柏再荣，庆唐灵蔓引秀，历代瑞应，邦史具存。洎石晋、刘汉之后，干戈图王，日不暇用。此观以地僻山迥，居晋南隅，官不给材，人罔兴力，旧宇前址，相渐而隳。先是李唐以神尧至玄宗，图六帝之容，翼侍三皇正殿，岁月云迈，彩不焕然。虽聚其徒，曰莫能葺，往迹未倾，前迹不踵。都监道士梁志真奋浮俗，明大观，捐嗜欲，探希夷。以为正其末者必端其本，师其人者必崇其教，代既不能体道而行，人则咸瞻像而慕，此观不完，则何以信四方之士，鼓冲妙之风邪？景德元年春，乃裹足上国，拜章阙庭，序李唐之肇基，疏玄元之符瑞，复古兴灵，必当圣代。主上执大象，司左契，道询崆峒，神适姑射，却走马以粪田，烹小鲜而治国，以万物利为利，以百姓心为心，方当大顺之朝，式阐无为之化。乃可其奏，宣中书诏晋郡，俾重葺旧殿，以严其祠。工既鸠，宇未毕，二年仲春月二十有五晨，雾霭云蒸，嘉气四塞，空山寂然，若有所降。俄而曙色霁，天象廓，屹乎醮坛，森然古柏，芳枝茂叶，列树十六，琼蕊珠英，露华可掬，其甘如饴。祥匪三危，瀼瀼湛湛，阳不能晞。众目咸睹，神而异之，于是启其邑，邑告郡，郡命僚属覆验其实。迨初及终，八日不散，郡绘其图，抗表以进。愚尝闻：「道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母」。故曰有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。老子本是以兴言质斯而穷道，常无欲以观其妙，有欲以观其徼，故能通幽洞微，意赜象外，神而化之，不拘其变。昔告唐以太平，今降宋以甘露，非其时，非其圣，孰能通其应而若是者邪？望以二年春由太学登甲科，筮仕之初，出宰兹邑，承郡命，秉诏旨，辖匠笃民，修其三殿：曰玄元，曰三清，曰三皇。功就而未遑纪其事。大中祥符元载，罢县秩，将赴调于选部，志真磨碑置观，乞撰其文。固让不克，直述其由，乃为铭曰：

道实强名，先天地生。罔然失象，寂尔无声。不皎不昧，惟微惟精。谁赜玄旨，周之柱史。象帝之先，谷神不死。冲而用之，去彼取此。隋衰唐盛，勃然昭圣。不出函关，告其受命。卜世延洪，子孙有庆。祠严山椒，唐倾祀遥。道德寂寂，松柏萧萧。谁其葺之，属当圣朝。圣朝哲王，体道而昌。俾完坏宇，玄教重光。何以昭应，瑞露瀼瀼。其徒志真，服膺勤勤。企籍丹台，抗章紫宸。一日必葺，无荒后人。

时大中祥符元年岁次戊申，四月辛卯朔，二日壬辰建。