蜀在天一方，士当盛时，安于山林，唯穷经是务，皓首不辍。故其著述往往深得经意，然不轻于自衒，而人莫之知。书之藏于家者，又以狄难而燬，良可嘅叹。麟经在蜀，尤有传授，盖濂溪先生仕于合，伊川先生谪于涪，金堂谢持正先生亲受教于伊川，以发明笔削之旨。老师宿儒，持其平素之所讨论，传诸其徒，虽前有断烂朝报之毁，后有伪学之禁，而守之不变。故薰陶浸渍，所被者广。如冯公辅、朱万里、张习之、刘光远诸先生，皆一时所宗。吾乡木讷赵先生，独抱遗经，穷探冥索，实为之倡。所著《诗故》、《经筌》二书，有功于圣经甚大。《诗故》湮没不传，唯《经筌》独存。其为说不外乎濂洛之学，而善于原情，不为传注所拘。至于推见至隐，使二百四十二年事瞭如在目。其所参订，率有依据。经生学子，窃其绪言以梯科第者踵相接也。噫，先生著书以淑后学，岂为是哉？先民谓《春秋》，孔子之刑书，传为案，经为断，其说尚矣。然至当无二，而三传殊说，犹未免于致其疑。有能卓然不惑于好恶是非之私，不徇夫牵合傅会之失，先原情以为之裁准，得其情则案可断，刑可用矣。孔子作《春秋》必质诸人情，孰谓探索于千有馀年之后，而不知原情以蔽事哉？此余所以深有味于是书也。余与先生居同里，且受经于先生之高弟，每患此书未能散见于四方，谨刊诸家塾，与同志共之。读经者傥能主濂、洛、胡文定之说，以求夫大经大法之要，又以此书原当世之人情，而归于至理，广而充之，举而措之，以正谊明道为心，以拨乱反正为事，使吾夫子赏罚之公，不徒载之空言，尚先生明经之明。咸淳壬申阳月朔，后学石泉青阳梦炎序。