昔晋葛稚川以儒学知名，才堪国史，本无济世之志，一时当涂交章辟致，宜其升华躐要，蔚有奇观。虽其间勉强起而从之，视彼名位显荣，毋啻浮云游尘，终以神仙导养之法为事。由常侍、大著作出补句漏令，至广州，而刺史邓岳眷礼遇，不能留也。遂登罗浮，创都虚、孤青、白鹤、酥醪，东西南北四庵，为往来偃息之地。采灵芝神药以养异丹，盖自从祖仙翁葛孝先吴时在飞云顶脩丹以来，风流相承，岂特咸和初避地远引而然也？今冲虚观乃都虚之遗址。义熙初，始置祠以祀之。逮唐天宝中，令守者十家，已而为观。余少时亦常来游，徒见宏伟高明，凝严深隐，人闲昼永，尘土不到。其山形水脉，萦回环抱，前揖后从，各当尊卑起伏之势，如天造地成，端若有待者。其显者云烟之变态，气象之明灭；其微者禽鸟之飞翔，花木之弄色，殆与世间特异，真神仙境也，视罗浮二山诸观为甲。圣朝每遣使祭醮降香，或府郡监司非时祈祷，莫先于此。实稚川成道得仙之地，丹灶俱存，事往千年，痴虎犹在，其高踪独步，未易追继。苟能致诚景仰其真风，缅想其音容，虽久如在也。罗浮介于广、惠水陆之冲，观僻在东北一隅，距官道十馀里，倘无诚心，谁肯迂步？士大夫以是故，车马相属于道不绝，而游人逸士，幅巾杖屦往来无虚日也。余去此久矣，一日，道师梁君智芳以书抵余曰：「兹观创已久，因循不葺，三清殿与仙圣祠像风摧雨漏，罅挠弗支者过半。若非力治而完之，则何以严事上帝，寅奉高真，所以伸臣子虔祝圣寿拳拳之诚者乎？前此，法师金坛郎邹葆光住持，本有此意，适会太守谭大夫延请住罗浮廨宫，遂营造一切，故不暇及。未几，智芳嗣之，旦夕靡遑，实任其责。葆光亦出钱五万，赞成其事，幸今完复，可支百年。子其为我记之」！余闻师之精诚感发，不谋而应者翕然，故富者施财，壮者出力，智者献画，匠者效工。旬月间，去昔之腐败而易之以新坚，增其基之卑薄而筑之以高峻，革陋就华，又严之以深靖。功既告成，信士来会，人物皆和，天地澄霁。人谓师一志奉道，毕功主张，物理相符，自然之应也，故叙其本末如此。又因得而论之：夫道家者流专于黄、老、列、庄之学，其渊源出于儒也，大抵以清净虚无为常，以逍遥物外为适，以飞仙羽化为事，下视尘世，了不相干，宜得幽邃旷远之地以遂其乐，然后可以积功累行，炼内外丹，为飞腾蜕骨之举也。矧罗浮为天下名山，列于十大洞天、第七福地，高士异人继隐于此者不少。如单道开之殊群，亦岂下稚川也邪？石室遗迹，且无一存，其他庸可究哉？此稚川之名得以独著，而与山共传也。若夫风气之灵异、神仙之往来，垂于载记，相传于山中之人，古今不诬。意者，壶中天地日月，光景不老，庶其在此。当必有稚川之遗灵奇秘，以付后之得道者矣。驾云车，骖风驭，安知无其人乎？苟或游止于其中，亦人间之至乐也。虽然，暂去人而息迹者易，安于澹泊之久者，常情固难；履斯门，酌斯泉，自非忘世味、去健羡、至诚求道者不能也。无为饱食端坐，以有愧于前脩，为山灵所咍，亦兹山有望于羽客幽人者也。并书以告之，政和五年四月日记。