天空原清，剑气方呈。始象夺朱之色，末知埋玉之情。氛昏乍歇，淮海初平。贯牛斗于九霄，正当吴分；藏鹿卢于午夜，远在丰城。历彼岁时，间于躔次。雄铓既表乎潜感，灵物日悲乎遐弃。增华台室，方期独见之明；流彩天阶，乍惑众人之意。思上彻而既久，欲旁求而未遂。谓绕枢之电，郁郁弥彰；想干吕之云，亭亭自异。殊祥可验，直质不渝。委照自归乎有晋，藏锋若避于亡吴。对西揭之星，望何劳于尹喜；临北走之塞，相宁藉于风胡。观其出以标奇，凝而成象，既蜿蜒而久郁，亦瞳眬而再朗。陋日中之青晕，每驻寥空；掩天际之绯烟，潜通惚恍。光而不辉，昏以为期。漠漠而沦精讵灭，昭昭而默识犹疑。东方未明，始讶乎气之聚也；地不爱宝，益见乎天将假之。仰观列位之中，俯叶偃兵之后，利刃犹郁，清时幸偶。宣精溢目，乍殷银汉之留；侔色卫身，未配金章之绶。其象也甚殊，其明也则逾。愤陆沉于江表，结一彩于天衢。凌夹月之霞，徘徊碧落；透霭空之雾，隐映白榆。永夕犹存，奇光尚匿，齐效珍之金景，鄙如虹之玉色。不因槎客之犯，如遇雷公之识。倘观此以见求，冀龙泉之可得。

《易》以总义名者，总卦爻之义而为之说也。昔者圣人作《易》，得于仰观俯察者八卦之画而已。后有圣人者作，重之以爻，系之以辞，贯天理于人事之中，而后知有显必有微，有体必有用，惟能识义理之总会，然后卦爻之指归可得而明也。山斋易公先生蚤岁读《易》，讲明是理久矣，尝举大纲以示学者，曰：「大《易》者，元气之管辖也。圣人者，大《易》之权衡也」。先生之学，其梗概见于乾坤，盖一阴一阳之谓道，乾则自元而至于贞，坤则自元而反于贞，此天道所以流行而不息。先生于二卦首发是理，然则濂溪周子所谓「元亨诚之通，利贞诚之复」者，先生固已默会之矣。元亨利贞，至理无妄，五性于是乎始，万善于是乎出，天下之事于是乎标准，《易》之六十四卦皆是物也。先生侍经筵日，尝以是经进讲，燕居之暇，复取是而研究之。阅二十馀年，优柔厌饫，涣然冰释。于是略训诂、明大义，合诸家之异而归之于一。每卦各列爻义。总为一说，标于卦首，欲其伦类贯通，而学者有所考明焉。既又为《举隅》四卷，裒象与数为之图说，盖与此书可以参考云。绍定戊子夏四月旦，门人朝议大夫、知信州军事兼管内劝农营田使、仙居县开国男、食邑三百户陈章谨序。