昔唐代宗时，有圣僧焉，姓张氏，名法照，兴势县大灙里人也。少舍家为沙门，證定慧力，入于神通。尝游庐山，适南岳，得法而归，在此岩上庵居泉饮，日夜专念阿弥陀佛。每念佛时，常化佛空中显现，声不加大，闻于长安，天子乃遣使者以礼迎之。既至，赐号为「供奉大德念佛和尚」，又号「五会念佛法事般若道场主国师」，而天子承教焉。初，法照居庐山，入正定，至极乐国，见蒙恶衣侍佛者，佛告曰：「此衡山承远也，出而求之」。乃之南岳，见长老承远居岩石之下，羸形垢面，躬负薪槱。凡化人，立中道而教之，俾得以疾至，故示专念，书涂巷，刻溪谷，率勤诱掖度援于众，是为教魁，其徒至万计。法照乃从学而专教天下，故作五会念佛法事，依《无量寿佛经》，广说偈颂，以专念为教体，其中亦闻无生忍法。至是乃言其师南岳大长老有异德，天子南向而礼焉。度其道不可徵，乃名其居曰般若道场，以尊其位。德宗皇帝赞法照曰：「性入伭妙，得念正真。悟常罕测，诸佛了因」。帝又问曰：「佛留法法，众生皈依何门」？法照以偈答曰：「诸佛在心头，迷人向外求。内怀无价宝，不识一生休」。帝乃大悦，经赞广布流行。法照在长安居章敬寺，每入城邑聚落，常以布施揖众念佛，从化者甚多，至不可计，莫不奉持斋戒。厥后城中有一屠者，为失利养，起嗔恨心，袖刃而来，将不利于法照。时法照以他心智知其心念，谓屠者曰：「尔欲堕入地狱耶？而来害我」。屠者愕然，弃刀于地，悔过作礼，愿从念佛，念之数声，奄然立化。法照亦结跏趺坐而入圆寂，敕谥大悟禅师。是日在彼殁已，此张氏家明睹其形容，须臾乃现神变，隐身巨石之中，遂不复见焉。呜呼！法照禅师者，其西方之圣人乎？不然，何以游神彼国，行化此方，度恶人于须臾，现色身于没后，神变自在无碍也，由其当时念佛于此，故世记此岩，以「念佛」名之，又从而构立祠宇焉。迹其道场之处，□入岩殿之后，有草庵基其经行之地，则今山径之□有锡杖泉。其遗教则有五会念佛法事，其遗像则此殿璧之上有古所画法照行像。至今郡人每岁以仲夏六日致祀于是岩，四众集会是日，能使疑者信，慢者敬，斯以威德神化所感而然也。或曰：「既圣矣，犹现行念佛者以何义耶，复以何义专念阿弥陀佛耶」？曰：「以胜义观，则无去无来，无生无灭，非有漏，非无漏，非有为，非无为。方维上下，无所不在，过现未来，无时不存。以太虚空为法身，以妙真如为觉性，视之不可见，听之不可闻。故经曰：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。以世谛言，则有因有果，有修有證。有三十二大丈夫相，八十随形好，可见之色；有六十美妙友音，可闻之声；有十力，四无所畏，四无碍，解十八不共法为成道相；有三乘十二分教为说法相。所在之处有十方，所出之时有三十，成就净土，揖授众生，名称形相，皆为福田。故经曰：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆以成佛道」。二种理趣，非合非离，非一非异。离有无边，是谓中道；舍断常见，是谓□观。是故智者随以空性观于如来，而以不舍诸有为法，行佛随念，此法照所以现形念佛之义也。十万三世，一切如来，名号无数。至于功德威身，辨才智慧，證入法界，成就无上正等菩提，则一如来所能具足。如是作意，专念一佛，则为普念一切诸佛。以经考之，西方去此十万亿佛刹，有世界焉，名曰极乐。彼世界中，有如来名阿弥陀，誓愿洪深，修行广远，功德庄严，净土慈悲，济度众生，推本往昔，过无数大劫。初心修行菩萨道时，于世间自在王如来所法无上正等觉心，具揖二十一亿清净佛土，广发四八种殊胜大愿，如实安住，种种功德，修习如是。菩萨行时，经于无量，那由他劫，初未曾起三毒五欲，住三解脱门，行六波罗蜜，复令无边诸众生类住无上道，起诸妙行以至成佛，皆不可以语言分别之所能知。积集如是，不可思议，无量功德，乃取正觉。成佛已来，于今十劫，现在说法，无量菩萨及声闻，众恭敬围绕，左观世音、右大势至二大菩萨，而为上首彼佛如来，光明无边，十方普照，寿命无量，一国皆同，故名阿弥陀，又名无量寿佛，有异名谓无量光彼世界中，称宝严饰，香花充满，无三恶，无八难，所有众生皆如自在天，所有菩萨皆住不退地，无有众苦，但受诸乐，是故彼国名曰极乐无边世界。诸佛如来皆共称赞阿弥陀佛所有功德，他世界中，若有众生闻彼佛名，生净信心，能如十六观行修行，回向愿生彼国者，随愿得生，永出轮回，终成正觉，虽下品者，亦正圣果，此法照所以专念阿弥陀佛之义也。且三归六念，以佛以先，一称南无佛陀，善根无尽，况能专念者乎？法照以此教人，盖得其要矣。我愿以此法门示之众人，传之后世，使闻之者皆发信心而归正觉。是故立石此岩，而述其事义以记焉。