尝闻无极之先，混融莫测；洪濛之始，清浊方形。圆穹上浮，渺渺浩劫。自然之气，宗主元纲。乾旋坤镇而万类生，运启化兴而五文焕。萌于天上者凝云结篆，降于人世者译而成章。发道德之机缘，作神仙之梯级。粤自龙汉，教以大乘，迨乎延康，授之中品。故洞玄之绪，神化大宏，后世之见于用者，斋修章表出焉，而其科条诀法，符篆神文，散之群书。盖洞玄之部，品目繁多，词章浩博，惟《度人》之一卷，备拯济之深枢。内而鍊行修仙，可以登真度世；外而立功蒇事，可以福显利幽。隐诀灵音，悉存经内。其如理致幽晦，世未能详，中世以降，祈请多门。宋简寂先生陆君修静，分三洞之源，列四辅之目，述科定制，渐见端绪。至唐广成先生杜君光庭，遂按经诰，修成《黄箓斋科》四十卷，由是科条大备，典格具彰，跨古越今，以成轨范。当其成书露刺之日，上符玄穹昭允之祥，天下后世，罔敢越此。至如符篆文移，则非斋科所载。行教之士，转相传授，于是纂聚《中洞诸经符咒诀目》，集以成书，而实宗于《度人》之一卷。惟经乃法中之本，而法乃经之用。法出于《灵宝》而隶乎洞玄，故谓之《灵宝大法》。由是经典之内，凡可以开度亡爽、利祐生民，符书法术，莫不兼收并录，灿然联属矣。俾嗣法之人，不劳馀力如古者斋法上品功用，则端嘿动天，存思格物，固非常人之可遽行。其馀斋法通悃达诚，章词为首。后世增以文檄关申，实体世法而为之，以辅章文之所不及。既有法职，则以洞玄部之箓冠其首，法箓相应，以为阶衔。闻奏上玄通达三界，不得不备仪式尔。既立阶位，又列文移，于是印篆不可无也。及夫得道登升，自有上天真职。如许旌阳为都仙太史，刘宽为童初上帅，正一天师得老君玉印，费长房受壶公符箓：此乃天畀神授，所谓仙职真印是也。今应世行科，佩箓嗣法，不过师传。启修真之渐门，开立功之要路，固不在乎印篆之繁，职位之高也。《灵宝大法》近者编述多门，有百二十卷者，似乎过详，未免三洞经典通取以入其中。福唐王升卿编作二十卷，颇为适中，然多应世之科，亦分列曹局，及有预修之斋，颇无经据，似此等不无大醇而小疵。又有只编二十卷者，深为简当，而初授科法之士，多患不知根源。旧有随经编法者，乃依经中之仪，制而为用，乃是宗本，而世又指为度人大法，或称《灵宝经》中别为异途。凡世之流传者多门，未可尽睹。虽未能悉契灵旨大纲，亦粗可按行耳。绍兴之后，浙江以东多宗天台四十九品，不究前辈编集之本意。首于序中直云《灵宝大法》者，三十六部尊经之首、九品仙真神灵之根，指法中编集之辞俱是上帝口宣之语。殊不知符檄斋修醮设、书禁驱治、祈请镇禳，悉是中古之后因事立仪，随时定制，辅翊元化，赞助灵风，非以为法出于后世而不可行。乃其采诸经之要妙，搜众典之符章，亦有遇异人之付传，亦有蒙神仙之授受，凡可以立功宏化者，集为中乘之法，却非上古之世，天帝之言。而每叙事之条，见其间称玄师曰，遂将上帝品排。谓救苦天尊为玄师，彼盖将以为一言一论悉出于天尊，其不加详审，类多如此。惟本源之既失，故体格之益讹，是致于符章也欲其异，于印篆也欲其多，于法职也极其崇，于行用也肆其诈。及其授受之际，捧一编之书转相沿袭，师弟子略不深究博询，问辩考證，迷以传迷，自神其说。且夫玄元始三气，为万化之根宗，自三气肇而奠二仪，二仪定而生万物。人禀中和之全气，故像天地之大体，及其气血运动，密契阴阳，是人身法天地而生成，非以此身其为天地也。修鍊之旨，有存三守一之门，即章文遣驭之所宗。以气合气，以神感神，觊天人交通于恍惚之间，其事非稍知道者，不足与闻。法中略露其微意，台山书中不同其旨，乃取他处飞玄三气印编入法中，以发奏牍。使其印有所出，亦与洞玄之箓，灵宝之法，了不相属，又不知气可飞玄，则将升神矣。况三气之妙，非可刻之印间。近来行其法者，又自相矛盾，印名同而篆文异者尤众。甚至以经中之字合而为印者，不可备数。夫印者，信也，文移申发，以示记识。如世之张官置吏，有一官则一印，上而君父，下而士民，莫不认以为表志也。如行天心正法，则以驱邪院印为记，是行正法之科条，备驱邪院之属吏。故此印发文移也如箓。进洞玄之品法，以灵宝为职。旧仪只称三天门下南曹，又以灵宝大法司为曹局，故以其印而发文移，是本局之信记也。今又益以太上三天之印，既曰三天，又曰太上，非箓之阶，又非法之职。此特摘其碍理之甚者。此外纷纷碌碌，不知其几印，可惜谬用其心也。迩来博古之人，亦尝有著述仪范科条者矣，乃复取天台法中之符文印篆杂入其中，玉石混淆，邪正交错。至于职位，世人既未际真授，未免佩箓于宗坛，求法于师友，以箓为阶，以法为职，亦行教者不得不用耳。天台法中乃称领教嗣师，或自称宗师，复立玉陛仙卿、太极真宰，取以系衔，大可惊畏。且人之为物，禀受冲粹，成兹一灵，迨夫卑形，不过父母气血，结为胚胎，及其长也，百谷众物，养其躯体，自微至著，无非土滓。故《云房》三十九章诗中，有云：「四大一身都属阴，不知何物是阳精」？盖言人之五体百骸、血津骨肉，莫非阴类。上士能修元鍊本，阴尽阳淳，如天之清，乃仙之品，犹未免受书洞府，效职仙曹。及其飞升轻举，尚须考證功过，量校数目，方遂高步云烟，腾翔霄汉，仙真等级，诚为不轻。季世凡夫，地行浊质，佩箓传法，则地界行教之司而已。五气三云，未彻修存之妙理；九还七返，莫全冶鍊之深功。衮衮尘途，前期匪测；滔滔俗浪，宿命难知。升举之期，可谓远矣。而乃遽称大位，自处仙真，用以为衔，渎天罔道。仙卿真宰，岂地界治官之可当哉！如醮告斗，以伸祈禳，则灵宝大法中之一事也。在二十四等之中，只名北斗除灾醮而已。天台之行灵宝者，欲别立门户，以传于人。因见宣和间有璇玑之箓，故集诸家之说以为璇玑之法，别立玄灵璇玑府印，编末却历言所本，如《北斗经》、《傍通图》诸书，皆列其后。虽法中言辞出于众书，而立为此印，又谁为之耶？衔位称主管璇玑府事，于生人则称太上宫察访使，是何说也？使有璇玑之府，亦斗星之宫尔，人而主管之，已与斗星同列矣。察访之官，汉魏尚未有之，后世朝廷廉使之任，非道法之阶，殊不知受正一之箓，行天心正法，则通达诚祈，誊词醮斗，有何不可。以致迁入洞玄法箓，则北斗醮乃法中之一事，又待别立一衔，方可主行哉！傥每一等斋则易一职，一品醮则更一衔，如此，则古科二十七品之斋，四十二等之醮，当补数十等职位，乃可奉行，不期纷纷耶？使其职位之合典格，凡主行斋醮，进章拜表，祷雨祈晴，济死度生，无所不通，又何必多立名称，广易衔位？大抵法箓阶位，所以备仪式；符章印篆，所以是表志。今以印篆阶职一至于此，其有不存于编而用行矫伪者。如建斋醮之初，高功大书，揭示称已于某日默朝上帝，启告斋事，可谓不经。且留形住世之术，惟金丹一法最为正理，修仙之事，所当究心。自此之外，如鍊气餐霞、服丹饵药、收光吐纳、熊经鸟伸，其类不一，而未可径得。铅凝汞结，内就金丹，故谓之三千六百傍门小法，默朝上帝，是其一也。盖于身中升降运用，极于泥丸，成者可以却疾延年，失者未免动神损志。然专修此法，近来成就者亦希，非可以通天彻地而成真者也。若夫火枣内荣，阴魔外绝，与道为一，身外生身，升神而面朝九清，洞视而遐观万汇，此则灵宝中见玉清圣境之时，形神俱妙，隔绝嚣尘，徯数待期，径登金阙，得至此者，必不行科应世。身入斋坛，既能躬觌天真，则章表文移，折旋音韵，一切不用。此又非默朝上帝例矣。今方崇坛广席，设像陈仪，牍盈编，誊章表，是斋修之品格，却称默朝上帝，谓能面陈意于天，且人可罔也，天可欺乎？编中铺聚多乖正理，其书起自南渡之初，迄今将百载，邪说异论，几遍浙东，岁月浸深，传流渐广，后学之事，习以为常，乱败典章，靡有穷已。太上之教，尊之而不加贵，毁之而不加卑，固不待辩是折非然之后昭显，第以其法行斋用事，违格失经，非独书罪于三官五帝之司，而天下后世岂无达诚之士，将有秦无人之讥。欲加考正，又恐贻怒于其袭法之徒，故坐视神文之被秽，莫敢一言也。允中每观其窒碍形神，为之震惧。初非以理推测，己见臆度，盖戾古畔科，虽三尺之童平心以观，亦觉其谬。允中幸免陷身于邪伪之门，终不认后人之被误。敬遵师传之要旨，兼考诸家之成书，务合古仪，略加编集，似失退逊，而允中之管见，实谓居其职而任其事。矧佩箓传符，久叨灵荫；冠星披羽，粗集冲科。虽非上天真授之班，实玷地界职司之列。兼戴发含齿，赋性立形，一切一毫，莫非元始祖气。皇天之贶，大道之休，顾不重耶！是居其职而不任其事，可乎？由是不恤谤议，粗作编联，使允中之言稍合科条，则其与同学共之。或允中之言有违典格，则冀高人正之。是以略序其始末于卷首。允中不敢故为险论以是己非人，不过略删其续撰，颇从旧规。合理而有源，不厌其凡俗；背科而无据，不贵其新奇。盖以陆简寂分三洞四辅为别，以杜广成立经定制为宗，然后公其说以定其法，是谓言之者无罪，闻之者足以戒。然允中见近世编录法书，悉隐其机要，为度师者虽自无所得，而不应禁秘之文，亦委曲隐落，甚至减易古书，除削旧法，欲令不全，逐时出奇，卖秘以邀求嗣法弟子。此不独灵宝斋法，其馀法书莫不皆然。世态浇漓，一至于此。大抵灵机妙赜便可飞升轻举者，固不当显书广泄，如济世立功，接人利物之用，岂宜略不具载。允中于出世之法，登升之诀，未之闻也，但世之所行，幸颇识邪正。今成是编，深以市道为戒，不敢故行隐落。凡灵宝之修存功用，救苦斋修，亦已备述，不至大段疏阙。理当而有据者，一毫不遗；论怪而无根者，虽详不录。意义相续者，不分两卷；法之相须者，不敢离析。旧书分散，则取而序之；事涉别书，则考而释之。疏出条目，悉可按行所。其法中科禁至重，自来不存简策者，亦备存条目。成书之后，录奏上玄，告闻三界，对天立愿，广宏至教。为学之士，宜广见闻。况今名山福地，僻境遐方，隐迹林泉，混尘朝市，有道之士，岂无其人，患不能广参遍历，别识仙真而已。第亦须稍知今之诸方，在家出家嗣行灵宝者多矣，而灵宝之法，今又几家？然后考自己之所得，邪正浅深，亦不可略见。假使专执先入之说，而非他人身坐井中而作天论，则非有心于教者矣。学者更能平其心志，审其端绪，毋致日趋于乖真叛道之途，实允中之至愿也。允中经籍度三师，乃中原之宗派，已叙其姓名于卷末。允中非敢出私见以诳世人，盖以师授之旨多口传而心记，恐岁久泯没，故次序古书而略隐于其中，为教门而设也。洞玄灵宝弟子、南曹执法典者、权童初府右翊治金允中序。

元应太皇府法，至此而终。近世别本，又增以变神诀、启请咒等说，皆言辞鄙俚，显然不出一手，杂乱上法，溷玷神文，大为不便。及有火绳符、成败法，并鬼营法，亦皆非出此书，今并行削去。况五元玉册，悉是至人流传，委非杂术常法之比。如董大仙以天蓬法脩用成真，迩来世传其法，皆逐时增添，混杂正典，已与五府正法相远。此书元有者，不宜隐藏秘妙，以误后人。若其所无者，不可妄增淆杂，以秽正典。学者各以教法为念，同宝爱之，幸甚！金允中谨书。

童初府正法，因真人际遇高圣，流布世间。其中符咒印诀，篇目典章，又经宗师参考成书，已无碍理。倘按法从事，外则可以宏科赞化，断祟除妖，内则可以鍊质澄神，修真契道。然而辞皆隐奥，语多幽玄，自非亲遇真师，莫能悉通至要。若止领其大槩，亦须稍究文理，方别正邪。其如季世通识少，昧学多，迷迷相传，罔知始末，甚至增以伪文，益之浅说，愚弄后进，欺诳未闻。殊不知上圣秘授其人，所编文理词章，焕然可睹，与世之俚俗浅语万万不同。杂诸其中，何异珷玞混玉，不待指陈。允中本以庸儒，夙慕真化，昨来绍兴年间有处州道士唐先生克寿，字永年，因从高先生景修传法之时，梦天降玉女，执牒赐名唐道悯。自后行持皆应，专以五府法救治，利济者不计其数。拜飞鹰走犬章，用直月五将祛邪逐祟，灭怪除妖，指顾之间，随即报应。高君天资异俗，亲遇至人，执职仙曹，不敢尽露。唐君晚年嗜酒难近，其法甚验，多寓饶、徽之间，竟得尸解，度世亦传授弟子。刘先生混朴，则受其法而以授允中。自从冒昧奉行，累尝参对别本，悉多讹谬，遵此施用，异应颇多。允中禀质庸愚，植学肤浅，不能立德，未易宏科，不过虔按典章，恪依符诀，每蒙响答，因致感通。所是数内有斗笺并飞鹰走犬章，及行移关帖，并是古人立大槩规模。后之学者于受词之际，须当精审情由，深量事体，随时起检，务令可行。亦要投词之家坚心信向，又须行持之士诚意关申，则何祟之不诛，何妖之不伏？苟行用之失当，词理之不通，揆之人情，尚有窒碍，闻于上境，何可施行？又或妄撰法衔，差用印记，徒加申发，难遂感通，是致邪祟猖狂，反怨法箓无验。受传大法，当如是耶？秪缘近来妙诀灵机，甚难遭遇；法书符印，益见繁多。如五元素府，则北极四圣正一天师嗣教也。五圣未嗣教之前，童初府五帝受册于其中，后学已不及知之矣。而世有四圣考召法，有真武三阵法，有佑圣符水，似此纷纭，名号不可悉述。或创立一司，或自置印篆，或借五府正法以混其中间，稍可用者，又皆是别法中咒诀，况于本无灵验者，又更非一。至如董大仙传天蓬法，本以辅天心正法而行，今又取五府诸符移入天蓬法内。世人但谓元应太皇府则天蓬元帅，而天蓬法亦天蓬也，不知元应太皇府实中皇元一太皇帝君主之元帅，乃为外台卿尔，出法始末，与天蓬全然不同，尤不可乱杂。非正行五元玉册，则不得称童初之额，不当用五府印符。如行天蓬法，止隶驱邪院，是犹龙汉降经为洞真部，赤明降经为洞玄部，开皇降经为洞神部，不可混而同之也。法以天蓬为宗，而流降不同，各有先后，皆可以除邪济世，秩品高下，大段殊途。盖九等三乘，随机接引。若罔穷来历，不究源流，或一例杂入五府正法，是致真文渐隐，杂说转深，混紊典章，踰越品格。恭惟五府之书亦渐为此等所杂，以至侵乱师授，晦蚀神文，深可叹也。倘尘中上士，物外高人，以太上之教为心，高圣之法轸念，共遵成典，同守玄纲，辩證是非，排却浮伪，庶几泽被久远，恩浃显幽，辅正之功，莫先乎此。皇天后土，实闻斯言。大宋宝庆乙酉岁，灵宝中盟弟子、南曹执法典者、权童初府右翊治金允中谨书。