或曰：净土乃圣人之权，方所以接钝根、化凡器也。苟能一超直入如来地，何藉于他力乎？对曰：佛世文殊、普贤灭后，马鸣、龙树，此土智者、智觉皆愿生净土，应尽是钝根乎？释迦劝父王净饭并六万释种亦愿生净土，应尽是凡器乎？此等圣贤应皆不逮今人之利根胜器乎？况若以此为权，指何为实？权实之判非止一途，自非教眼瞭焉，何以甄别？咨尔有识，当信佛言，招报非轻，切勿容易。昔孙莘老学士始以此疑之，因会杨次公主客、王敏仲侍郎，论道契合，遂释其疑。故莘老云，四方言禅者唯黄蘖、慧林为最盛。临济之后有慈明，慈明传江西，黄蘖之道，次公实传之。云门之后唯雪窦，雪窦传怀，怀传本，本公居慧林时，敏仲早得其法。次公、敏仲皆儒者，学禅得师如此，方且汲汲以净土为依归，则知净土非圣人之权设，真禅侣之栖止也。苟能即心净土，本性弥陀，生则随念往生，去则实无所去，则亦焉有彼此之异而横相是非于其间也哉。观乎莘老之言，则信真善知识不违佛训，不欺自心，事理俱圆，实可宗仰。愿诸仁者当以死生大事为心，无以人情取舍自碍。赖如是愿力，念阿弥陀佛，发决定信诚，起娑婆险恶之程，作净土水云之客，濯足于八种功德池水，挂锡于七重行树丛林，入清净海众中，参弥陀善知识，览胜境而得不退转，闻妙法而易悟无生。七宝楼边，四华池畔，优游泮涣，乐莫大焉。庶以此愿为凭，前程定无间阻。苟或谓之不然，则吾末如之何也矣。