此论陈朝真谛三藏与《唯识论》等皆译于南越，后弟子宗恺等欲迎归建业，以当涂者恐夺时荣，因奏而却之，故南海译文有藏陈世。自陈至唐开元已前，但有此论之名，而阙论本，后智升撰《释教录》，那时已获论本，方依论收经，编入大乘藏也。由是前来，既阙论本，故古德直以经为小乘，唯华严疏主，每以经指配于大乘。今之述作者虽有是论为指南，至于判经大小，尚且二三，盖不审其源流故尔。若释论者唯《住法》《宣演》二记，而《宣演》判教虽异，其释文则全抄《住法》。今观论意，二记多失，对验销文，又得失相半，既不可全依，亦不可全弃。故得者取之，失者弃之。勒成三卷，直以所解，铭曰《遗教经论记》。庶几乎马鸣文意，有所补于将来。时绍兴甲子二月望，华严宝塔方丈序。

然此钞多疑误者，以于《大疏钞略》出时非圭峰一手，乃弟子辈同抄略之，致与《大疏钞》前后不相照也。抑又传写脱略，刊板添改，故齐师自叙云：「不削而削，乃本其本」。况有刬去元板，妄加修补者，展转讹舛，弥失其源。而讲者不悟，皆谓圭峰本文，或见其非，但加粉饰，致鹄不成，为蛇添足也。今次第引《大疏钞》对校，并正义辨之。如欲刊板流通者能依此详而改诸，则圭峰之心灯分照于无尽矣。绍兴丙寅十月望，毗陵华严方丈书。