六道凡夫，三乘贤圣，其根本悉是灵明清净。一法界心，性觉宝光，各各圆满，本不名诸佛，亦不名众生。但此心灵妙自在，不守自性，故随迷悟之缘，作业受苦，名曰众生；修道證真，遂名诸佛。佛悯众生颠倒妄想，执著而不證得，于是称法界性，说《华严经》，欲令众生知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。至于善财證入法界，参诸知识，最初吉祥云比丘教以无碍智慧念佛门，又解脱长者教以唯心念佛门，又普遍吉净光夜神教以观德相念佛门。其后华严诸祖虑念佛者莫得其要，于善知识解脱门中，复设诸门。意使诸佛与众生交彻，净土与秽土融通，法法彼此该收，尘尘悉包遍法界，相即相入，无碍圆融。傥得其门，则等诸佛于一朝；不得其门，则徒修因于旷劫。夫不龟手之药一也，有终身洴澼洸者，有裂土而封者。盖用有工拙，而利有大小。念佛法门一也，有涉时之久，致力之多，而平素失其指归，逮乎垂亡，他境强夺，鲜能超迈，此终身不免于洴澼洸之谓也。唯华严观行，得圆至功于顷刻，见佛境于尘毛，诸佛心内众生，新新作佛；众生心中诸佛，念念證真，至简至易。虽然，诸佛拔苦与乐之心一也，不思议力一也，唯西方弥陀世尊，接引娑婆众生愿力偏重，即本师故。是以流通经中，普贤行愿独指弥陀，极为至切。义和晚年退席平江能仁，遍搜净土传录与诸论赞，未尝有华严圆融念佛法门。盖巴歌和众，雪曲应稀，无足道者。呜呼！不思议法门，散乎大经与疏记之中，无闻于世。离此别求，何异北辕而之楚耶！于是备录法门，著为一编。使见闻者不动步而归净土，安俟阶梯；非思量而證弥陀，岂存言念？诸佛则背尘合觉故明，众生则背觉合尘故昏。欲使冥者皆明，明终无尽，因目其篇曰《无尽灯》云尔。乾道元年九月望，临安府慧因院华严教观义和序。

绍兴十五年四月，伏奉指挥，许与编华严宗教文字入藏流通，莫不庆幸。唯侍讲崔公所撰吾祖《贤首国师传》缺如。遍搜虽得，而传写讹舛，攻證不行。遂获高丽善本，复得秘书少监阎公石刻，乃顿释疑误。有士人孙霨见且惊喜，而为书之。坐夏，门人旋积䞋施，命工镂版，以广其传。冀学者勉旃，上酬法乳。

首座师雅，监院会真，维那妙智、梵全，书记法慧，副院从悟，知客如颖，典座释怀、修證、仲明、了性、道询、智聪、祖仁、师友、行勤、祖超、从信、善求、从慧、妙晖、法琼、宗胜、道时、祖周、行依、从释、如了、子冲、祖高、法无、法和、了慧、善宾、了依、义琚、法𤦆、怀雅、法莲、彦依、善定、宗慧、从择、智圆、义净、师远、从诱、师正。时绍兴十九年孟冬一日，平江府吴江县华严宝塔教院嗣讲、住持圆證大师义和谨题。