真常寂光，本来明妙，忽然念起，受此飘○。大觉圣人欲令返其妄而复乎本，设权巧而渐诱。是故释迦现秽土俾其厌，弥陀现净土俾其忻，或忻乐而修净行，必生彼国。彼则境界胜妙，而皆助发真常。所以听风柯而正念成，升宝楼而三昧显，不假方便，自然得道。是故净土法门，亦还源之径策也。然广净土之道者，唯庐山远公同奇节逸群之贤，结莲社于炉峰之下，修念佛三昧，期生净刹，由是后世皆宗尚之。至乎南岳禅师始居大苏山，传龙树一性之宗，别置禅室，示人修證。故天台智者初到此山，授与普贤道场，修法华三昧，因而发大总持，入佛境界。自后四方咸取则焉，有以见古人垂范虽异，归元一也。圣宋元符间，比丘介然续古规模，立佛化事，于延庆西隅空闲寂寞之滨，建大宝阁。环为十有六室，依经以十六观名之。朱栏屈曲，碧沼澄明，状乐邦清净之境也；像刻栴檀，池栽菡萏，继庐山莲社之风也；忏室精严，禅堂深寂，遵大苏道场之制也。唯守志奉道者居焉。晨香夕灯，无生佛事，澄神内照，豁然明悟于自心寂光之境者多矣。此为四明胜绝之地，但岁月浸远，栋宇堕损，修三昧者无以自安。绍兴丁丑，有比丘清润嗟胜境之将颓，念欲发硎斯事，自视力弱，难以动人，遂以此事白住持觉云法师。师曰：「事贵在诚，傥真诚一发，尚能关感诸佛，何檀信而不能动耶！况汝已能创建妙触宣明之室，使人咸悟水因成佛子住，此得非诚之所致乎」？清润一闻斯语，拳拳服膺。遂出于檀信，翕然从之，或舍楩楠之材、会稽之箭，使梁栋有欹斜者正之，椽箯有蠹朽者新之。翻碧瓦，整建瓴，无致乎上漏下湿；而四围周之以句栏遮旸，户牖窗几。甃砌阶除，丹青宝阁。边河之岸，峻筑高墙。俾静室观理之人，而不知有市廛之喧、红尘之涴。则一新轮奂，宛同大厦初成之日，足可以进帘月，焚柏香。居者妙行不休，施者植福无尽，庶几东林之风，南岳之道，不远而复者，功由此也。经营四载，而能事毕矣。用钱三千贯，刊衔二千名。使此方人不跬步而目击十万亿刹之外。风吟宝叶，波动金渠，湛然如玉井磨秋，便觉已到故国，顿忘客尘，爰翅逃虚空者遽闻足音，岂不快哉！令一切人因此发轸即观，安养依正，皆由此境之所引发而跃如也。较其增修之功，而莫大焉。时乾道五年南至日，比丘清哲书。