自古佛法，未尝不与国运同盛衰。魏太武、崔浩灭佛法，未三四年浩竟赤族，文成大兴之。周武、卫元嵩灭佛法，不五六年元嵩贬死，隋文帝大兴之。唐武宗、赵归真、李德裕灭佛法，不一年归真被诛，德裕窜死，宣宗大兴之。我国家太祖、太宗列圣相承，译经试僧，大兴佛法，成宪具在，虽万世可守也。陛下何忍一旦用奸人之言，为惊世之举！陛下不思太武见弑于阉人之手乎？周武为铁狱之囚乎？唐武夺寿去位之报乎？此皆前鉴可观者，陛下何为蹈恶君之祸而违祖宗之法乎？

臣永道幸生神考潜封之地，遭际陛下御县之时，三教鼎兴，万方无事。臣因弃士农之业，削发披缁，讲授佛书，助扬圣时无为之化。窃为三教圣人，壹是教人以为善，但为其徒者妄相睚眦，致使时君惑焉。盖自三五以降，朴散淳漓，大道堙塞，周之柱下史乃著书五千言，发明道德，将使斯民守雌保弱，慈俭无为，反刓于朴。属周道陵迟，俗益浮伪，而民莫之从也，仲尼氏出，益倡仁义之道，修诗书，定礼乐，以救世弊。不幸而继之以战国，处士横议，以仁义为谬悠，其视道德何如也！汉兴，犹杂霸道，孝文之贤，议礼乐则谦让未遑，孝武穷兵黩武，海内大困。于斯时也，非吾佛之教应冥数而来，则道德仁义几乎熄矣。原夫佛之书也，苞罗精觕，无所不统，玄微深远，难得而测。又明善恶报应通乎三世，身灭而神不灭，积善积恶，各以其类报。不待爵赏而民自劝，不待刑威而民自化。其阴翊王度，有功斯民，岂小补云乎哉！自汉以来，惟元魏、宇文周、唐会昌，尝下废佛之令，其馀帝王，罔不崇奉。若我艺祖皇帝始受周禅，首兴佛教，累遣僧徒往西域益求其法。太宗皇帝建译场，修坠典，制《秘藏诠》，述《圣教序》。真宗皇帝制《法音集》，崇释氏论。仁宗皇帝躬览藏经，撰写天竺字，日与大觉师怀琏赓歌，质问心法。英祖、神考，继体守文。哲宗皇帝在储宫日，神考不豫，时读佛经祈圣躬永命。使吾佛之道有一不出于正，则曷足以致历代帝王之崇奉哉！虽遭前代之三废，然皆不旋踵而复，其废教之人，率皆不旋踵而及于祸。谁为陛下谋，乃赫然下废佛之令？臣甚为陛下危之。夫自汉以下历代帝王，固无足为陛下道者，然我本朝之列圣，岂皆不足为陛下法哉？陛下必欲道士之盛者，宜严敕郡县，民之俊秀悉与保奏披戴，不旬月之间道士自盛矣。陛下舍此而不为，乃迫胁佛者之徒弃其所学而从之。《传》曰：「以力服人者，非心悦而诚服也」。以非心悦诚服之僧，驱而内诸道士之中，臣愚以为道士之祸自此始矣，未睹其为盛也。臣滥学于佛，食宋之粟，不容默已，谏而获罪，实甘心焉。

法道等伏睹《大宋僧史略》载僧道班次：每当朝集，僧先道后；并立殿庭，僧东道西；凡遇郊天，道左僧右。久为定制，盖出本朝祖宗成宪，以为万世不刊之规。昨缘崇、观之后，道士叨视资品，如王资息、林灵素、王冲道辈，视两府者甚众，因此起请例押僧班，乘势毁坏祖宗所定福基，事体非一。据释教所载，近年灾变，至于社稷中微，生灵涂炭，盖亦因此，误国罔上，莫兹为甚。伏见自靖康、建炎以来，所有道士视官已行追毁，既无官荫，其于班列自合遵依祖宗旧制。今来天下道士每遇国忌行香，洎凡入寺院看谒聚会，不悛故态，傲然争风，一切占上，全乖宾主礼法，颇有害于风教，深为未便。伏望朝廷明降指挥，特赐改正，应今后行香立班、诸处聚会，并乞遵依祖宗成法。仍乞颁行天下，以正风俗，庶得稍循礼法，不害风教。右谨具呈，伏取钧旨。二月日，江州庐山东林太平兴龙禅寺住持、传西天法、特赐宝觉圆通法济大师法道劄子。

佛书所载，地狱、鬼、畜、北俱卢州、长寿天、佛前佛后、生便盲聋瘖哑、世智辩聪不信毁谤佛法僧者名八难处，又曰八无暇。盖生其处者，障难深重，无暇修心，不知正法，长劫驱驱，轮回不息故也。是知世聪俗慧，不达佛书，则理昧正真，事同盲聩。矜伐衒耀，自为己能，沮善诋僧，佛所不救，生遭贬谪，死入阿鼻，违逆皇天，招延世乱，皆此辈也。致乱皆因蠹善，具载佛书。本朝王内翰禹偁生平著述，排诋释氏，虽唐韩退之、吾宋欧永叔，佛书所谓「天魔波旬阐提外道」无以加也。间遇英杰之僧，亦心重之。余尝读王公禹偁文集，有赠僧录通慧宁公诗，曰：「诏修僧史浙江滨，万卷书中老一身。赴阙尚骑支遁马，援毫应待仲尼麟。溟濛雪彩松窗晓，狼籍苔花竹院春。还许幽斋暂相访，便令陶令满衣尘」。其意窃比陶彭泽谒远法师故事而自高之也。欧阳文忠公亦录王内翰、宁僧录元夜观灯嘲谑之言，有「秦郑不爱未坑」之语。王又述宁之墓志，则有心慕诚服之意，叙宁有文集一百七十卷，见行于世。王之毁僧破佛，蜂虿枭獍，吠尧弹凤，天下皆知矣，独于通慧友爱相师，赋诗述铭以褒美之，何也？盖通慧学行才识，兼类相求，自相友爱耳。且世谛文章，未知其高下，其于学佛明心，博通大教，王必不及也。且夫释氏横阔胜大之言，包罗法界，洞彻邻虚，断惑出缠，冥真会圣，永抛轮转，长挹爱河，出万劫之迷津，脱四魔之见网，历劫灾而不坏，与虚空而并存，与夫世文实霄壤矣。佛之利见也，应大机则重重华藏，刹刹分形；接小凡则丈六化身，三千界主。所以宣尼推为至圣，老氏尊之竺乾，吾师号佛，觉一切民也。溥天慈父，覆育群伦，超出世间之大圣人也。孔、老二圣岂妄推之？盖见善不及，守雌保弱，不敢为天下先之志也。本朝驸马都尉李度题寺咏佛诗曰：「仲尼推至圣，老氏称古皇。天上及天下，应更无比量」。勒碑于相国寺之东庑别院。盖佛者流光于混元之前，列影向太虚之始，慈云法雨，润泽群生，千圣乐推，万灵欣奉，宜乎宣尼、伯阳闻风而悦，慕德而归命焉。唐李商隐赞曰：「吾儒之师，曰鲁仲尼。仲尼师聃，龙吾不知。聃师竺乾，善入无为。稽首正觉，吾师吾师」。懿哉儒言，知佛者也！经不云乎：除摩利支山不产旃檀木，好语皆生佛法中。佛未出时，世谛幻法，皆无名字。佛之设教，统应群机，撮要而言，不出乎真俗二谛。其真也，诠妙理之格言，究死生之出要；其济俗也，奖善罚恶，罪福报应。至于治世之书，亦诸佛之遗化也。故经曰：一切世间安民济物，皆是诸佛。法灭尽后，有婆罗门采什佛书，安置己典，传于后世，大千国土，各有典彝，在天竺则四韦陀，此土则五经三史之书也。故曰一切法者，皆是佛法，岂徒言哉！如今黄冠剽窃佛经，撰成己教，外道经书，半偷佛法，识者尽知矣。唯宁师内外博通，真俗双究。观师所集《物类相感志》，至于微术小伎，亦尽取之，盖欲学佛遍知一切法也。崇宁四年，敕加命号，曰「东京左街僧录、史馆编修、圆明通慧大师」，以旌其学行。师之所著，唯《大宋高僧传》三十卷与《僧史略》三卷，奉敕入藏颁行外，馀多湮没兵火之中。得斯藏本，佛法事理，来历纪纲，舍此书而弗知也。茍斯文之坠地，顾大法之将沉，由是敢率同袍，兴心内护。爰有两街僧录鉴义、临安府前后政僧官禅讲，同出长财，命工镂板，附藏流通。因写王诗、欧公之录以示方来，使知世智辩聪之流有时而信焉。三教之贤圣，理归一揆，则八无暇之沉沦尚可救也。故为序之。绍兴十四年甲子四月己巳如来诞圣日，传西天三藏法、特赐宝觉圆通法济大师法道序。