多子塔前付僧伽梨，直至而今根苗不绝，所谓上祖不了，殃及儿孙。既入佛门，吃佛饭，泼天门户，要人扶持，亦须是个汉始得。况称长老，名既如此，实当如何？具向上眼目，得大机大用，可以开凿人天，饶益后学，方不辜负出世二字。就中下机言之，亦要识因果，勒香火，早晚禅诵不懈，创新补旧，一劫处运真实身心，方有少分相应。不可坐方丈，领见成，劳者责人，逸者归己。瞬息之间，头白齿黄，前头大有事在。前辈长老时节因缘既至，不奈何擘破面皮，多是住院后却进得一步。盖不问院之大小，众之多寡，千人万人丛中亦如此，单丁去处亦如此，二六时中专以此道为怀，长久工夫不间断，故能打发也。福长老南山相聚数年，出世宁国，虽是房院十方，然一切在人。马祖百丈已前无住持事，亦须要十方去处，方不唤作丛林。若是如此分别，乃是弃本逐末，不足道也。古人云：但得本，莫愁末。棒喝交驰是末，佛祖言句是末，毕竟如何是本？得坐披衣，向后自看。

眼里著不得沙，耳里著不得水，何故？若有一丝头，即是一丝头。眼里著得须弥山，耳里著得四大海，若有一丝头，不是一丝头，过得这两重关了，泗州人见大圣。大凡参学亦须是擘开顶门眼，分得泥水缁素，方堪入作。有般汉一向杜撰捏合，笼笼统统，只作一句会，便道一即一切。一切即一，入荒田不拣，信手拈来草，似则也似，是则不是。到这里万仞崖头独足立，铜沙罗里满盛油，也须是个汉始得。觉相处甚久，临归求语，不觉忉忉，不知觉还解横点头否。脱或未然，开眼也著，合眼也著。

儒释二家之学，各贵一门。吾人既已毁形削发著衲衣，自有衲衣下事。若学道有馀力，傍搜儒典，粗知其梗槩可也。往往泥而不知返，未免逐指丧月，必欲穷其底止，曷若极吾家之底止乎？纵有剞𠜾之才，文章擅一世，可怜自古文士尽作衙官，于我何有？古人尚谓书足记姓名而已，况吾方外之人哉！观相聚最久，天姿好学，隆冬酷暑书册不去手，发为言词，视往年初来南山时颇觉长进。余劝之云：「文章只如此足矣。若那工夫来这下觑捕，心坚力到，忽然拽脱鼻孔，不是托事」。渠面前虽唯唯，未知其胸中以为然否。一日来别，往钟山见痴绝，以纸求语，余无以塞其请。曾忆古德颂云：「庭前露柱久怀胎，产下男儿颇俊哉。未解语言先作赋，一橾直取状元来」。这个说话意在于何？非为今时学子答策，如晁、董为状元者，乃是吾家心空及第一等状元，有为者亦若是。观尝试焉，乃知吾言之不妄。因成二十八字，并书遗之：「吾家那事苦无多，不在频搜故纸萝。未解语言先作赋，却参钟阜问如何」。

宗门渊奥，酌度胸襟，粗餐易饱，细嚼难饥，根本不明，良由自错。参学无他，须是根本明始得，若是摘叶寻枝，错到阿逸多世出，卒未能打得正。记得国师三唤侍者，侍者三应，国师云：「将谓吾负汝，却是汝负吾」。且道他三唤意在什么处，须向根本上看始得。这个公案诸方拈掇不知其数，各据一时见处，也有五六分或七八分相似。老赵州下注脚云：「如人空中书字，字虽不成，文彩已彰」。赵州邈得搆九分九釐，犹有一釐誵讹在。文来南山相聚，烦渠在侍者寮一年，老僧逐日见面说法，何止三唤，他亦随分应答，何止三应，且道还有佛法道理也无？若也会去，便知赵州一釐子誵讹；若也不会，切忌妄生穿凿。他日眼开，方知老僧亦不相辜负也。

祖翁泼天门户，泼天生涯，要得大力量人方堪荷负。若是小根少智，看即有分，岂不见岩头见德山便问是凡是圣，德山便喝，岩头便礼拜，金博金水投水，讨什么痕缝？洞山云：「若不是奯公也大难承当，赞叹即得」。岩头云：「洞山老汉识甚好恶」？殊不知我当时一手抬一手搦，岩头被洞山一句子搂出心肝五脏，具参学眼，便解觑破，今时还有恁么作家么，直是星中拣月也。升遍参诸方，相聚有年，忽起他山之念，特来方丈求语子，迅笔忉忉，开口不在舌头上。升若眼里有珠，终不向句下捞摝。

拈花微笑，焦塼打著连底冻；断臂安心，赤眼撞著火柴头。自此递代相寻，承虚接响，便道建法幢，立宗旨，诸方浩浩地，分疆列界各自霸，枉至分为五家。弄来弄去到今日，只有临际一脉子不绝，然亦命若悬丝。佛法不是无人主张，无人提掇，不免刁刀相似、鱼鲁参差之病，其病缘何？后代丛林弃本逐末，说之有馀，行之不足，人理深谈则不无确实勘證，将来何翅较他古人半月程在？老东山有言，「诸方说禅，我这里行禅」，便谓此也。老僧在南山十载，正是衲子憧憧往来之地，未尝见一个不会佛法底入门来。兄弟送赠长歌短颂，动便成轴，本分事毕竟在什么处？礼自潮阳来此度夏，志念坚确。初抵南山，怀香请问做工夫，余不免以本分事示之。夏末又到方丈，言别求语，以为自警。予云：「长老一夏岂不闻老僧发口业邪」？渠笑云：「争奈穷坑难满」。予谓之云：若要坑满，和老僧埋在里许，还有人下得手么？未动钁头，早已兼身在内，不如文殊自文殊，解脱自解脱，各自著衣吃饭，免相负累。

「欲把生蛇化活龙，先将毒药灌喉咙。从教满肚生针刺，抛向洪波浩渺中」。前辈大老作此颂，发挥宗门向上说话，识取钩头意，莫认定盘星。或若学语之流，钻研卜度，如之若何？古人无屈得屈，向什么处雪？须是恁么人，方明恁么事。所以道得之于心，伊兰作旃檀之树；失之于旨，甘露乃蒺藜之园。翻手覆手之间，利害便见悬绝。冰棱上走马，剑刃上横身，斩钉截铁禅和，别有转身一路。

五湖衲子，一锡禅人，未见石田，不妨疑著，及乎见了，元来只是头白齿黄，面貌棱层，一个老和尚，禅道佛法在什么处？这里眼里有珠，决定乞火和烟得，担泉带月归。若是迟迟疑疑，旋向意下丹青，一只金刚箭，透过顶门上，什么处去也？所以陈睦州唤僧，僧回首，州云：「担板汉」！又云：「见成公案，放你三十棒」。这老鬼将一百二十斤担子顿在人肩上，只要你僚起便行，岂容脚前脚后？若要祖师西来意，西来无意与你参。须是脚跟下红线子断，便是一员无事道人；若红线子未断，百匝千重，铁网缦空，如何透得？饶你透得，前头大有事在，不是苦心人不知；待你透得，方知石田不是临危悚人。咄，寐语得也未！

瞿昙拈花，迦叶微笑，决定在五千四十八卷之外，如抚师子筋琴，众音皆绝。今时学者多不识血脉，只管胡卜乱卜，沿流失源，莫知底止，深可怜悯。识机宜、别休咎底，三千里外望风倒戈，却较些子；倘或踏步向前，未免终归死海。勿谓家不成，成家子未生；勿谓家不破，破家子未大。惟后生有志者堪任此佛法重担，苟或未然，佛法不怕烂却。

从上若佛若祖无法与人，只露目前些子，惟夙有灵骨，一举便知落处，鞠其旨归，乃是无病之药。所以夹山见船子被打两桡，点头三下，法昌遇见泉大道请益，泉乃解衣抖擞示之。信知此事不在言语上，无指示，无传授，自家一回亲到，便乃心休意歇。既能休歇，三篾束肚，随处住山，不拣茅茨石室，彻底放下，十年二十年如痴如醉。果熟道香，自有同志之士，拨草瞻风，远来扣击。忽然捞摝得一个半个，以为种草，令相续不断，共报佛祖深恩，彼此不负出家之志。觉在众年深，灵峰虚席，府主送诸山举人，觉亦预保举之数。府中差人送公帖至，觉坚不肯出，予举古人不择茅茨石室之语谕之，觉不得已应命，袖纸求语为警。予云古人所谓师子教儿迷子诀，何必忉忉，脚头脚尾，半合半开。直下用得去，未免东村王大伯勘破，行矣勉之！

祖师门下，荒草连天，拟欲寻思，白云万里。所以德山招手，高亭横趋而过。要入这个门户，须是举一明三。目机铢两，尚恐箭过新罗，何况向古人模子上脱，宗师口头边觅，枉用心神，驴年也未梦见在。行禅人相聚四载，临归求语，书此遗之。归到三家村里，十字路头，撞著作家，但恁么举似，忽有一个半个横点头，便是老僧话行时节。

大道绝同，各自西东，石火莫及，电光罔通，个是古人起模画样说话，诸人还曾觑捕咬嚼么！眨上眉毛，蹉过了也。何况就上为黄门栽须，料掉没交涉。若于没交涉处转得身吐得气，方知道平芜尽处是青山，行人更在青山外。权来冷泉相聚，忽起乡念，袖纸求语。余谓之云：年来西蜀兵火纵横，如何进步？这里不顾危亡，进得一步，万死之中拾得穷性命，省得亲庭与慈明。昔年在兵火中去参汾阳，为法为亲，更无二致。僧问赵州：「四山相逼时如何」？州云：「老僧亦在其中」。僧云：「还求出也无」？州云：「在里许即求出，这里不动纤尘」。擒下赵州老贼，方堪起我门户。

佛祖一大事因缘，决非小小根器所能荷负，须是将从前恶知恶觉一时放下，这里寻个死路始得。既得个死路，又却寻个活路，方有少分相应。其或影影响响，迟迟疑疑，未免日中迷路。所以道龙象蹴踏，非驴所堪，鹅王择乳，宁同鸭类，岂不然哉？吁！龙门客少，闹市人多。

夏末秋初，衲子或归故国，或游他方。间有以纸求语者，余谓之云：此事不在言语上。瞿昙一大藏教，岂不是言语邪？何反用老胡西来，教外别传？所以鲁祖见僧来便面壁，麻谷见良遂来便携锄入园去，乃至诸大老或将拄杖打地，或擎叉，或打鼓，或辊毬，总是直截提持，只露目前些子，须是当人性根猛利，一觑便透，复有何事？若向别人口边觅禅觅道，腊月三十日赚却皮囊，悔将何及？日禅人久在冷泉，忽来告别求语，书此葛藤，聊塞其请，曰：若是个汉，便向这里跳出草窠，升腾云汉，方表行脚本色道流。倘更拟议，箭过西秦，远之远矣。

道在平常日用处，不涉思惟，不落唇吻，起心动念，白云万里。老胡西来，初无别法与人，只云直指人心，见性成佛。心是自家本有之心，佛是自家天真之佛，干他什么事？所以二祖请安心。老胡云：「将心来，与汝安」。二祖云：「觅心了不可得」。老胡云：「与汝安心竟，正是借水献花，何曾加一点外料」？其他老古锥，尽是直下显示，要人向这里直下搆取。见汝不会，画出一个样子。如磨砖作镜，打车打牛，岂不是样子？譬如掷剑挥空，不论及与不及，斯乃虚空无迹，剑刃无亏，岂不是样子？似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之无瑕。若能如是，是真出家，岂不是样子？以至拈一机，示一境，眼观东南，意在西北，伶利汉三千里外，如水投水，惟是钝根，阿师错认砂糖唤作蜜，过在阿谁。先乃是谷源老师兄之师弟，南北两山相聚，山僧见面只是和南问讯，亦不曾有样子与他，先亦非向人背后叉手者，切宜勉之。

行脚高人，当为何事？不是紧峭草鞋，向诸方走一遭，唤作行脚。要须遇真正宗师，理会父母未生前一著，令头正尾正，透顶透底，将来腊月三十日生死岸头放手脚之际，果然使得著，方不辜负而今东西奔走、经涉寒暑工夫，亦不辜负父母养育、师长训诲恩德。棒打石人头，嚗嚗论实事，不是口头说了便休，须是下钝工夫，宽作程限，急著脚手，得一回白汗通身，方能不疑天下老和尚舌头。到得恁么田地，始是本色衲僧，自然不受人瞒，他人有无邪正，自家却辨白得出。壬有省亲之行，书此遗之。汝能不问在众在家，念念不放舍，管取有到家时节。

心本明妙，法自圆成，如一亘万里晴空，更无丝毫障瞖。无端境风忽起，识浪遂腾，日复一日，不自知觉。若根性猛利，划断从前许多情识，明见本来心性，方知有心则有法，无法亦无心，净裸裸绝承当，赤洒洒没窠臼，便能运出自己家珍，随意售用，何处不是本地风光，何处不是祖师巴鼻？拈一茎草，丈六金身俨然，有甚外物而能掩蔽？不知有此，却向顽空里捞摸，将谓有禅可参，有道可学，茫茫尽于外边打之绕作实法会。岂不见赵州云：「我要觅一个不会禅底做国师」。五祖演云：「向虚空里写祖师西来意五字，若写不得，佛法无灵验，恁么告报，意在于何」？快人一言，快马一鞭，何不向二老汉句下瞥地去？更若迟疑，主丈生根，驴年也未到休歇处。南州北县奔驰，便是铁鞋亦须踏破几緉。此辈名为可怜悯者。远在冷泉挂锡八年，泯嘿众底，想亦胸中自有日月，语不出口。以未参太白老为不足，翻然欲渡钱塘江，󸩗不可遏。玲珑那畔一句子，山僧亦不敢举，纵举亦不完全。汝到彼中切须子细参究，令透彻无边，回来举似老僧，赏汝一顿无面馎饦。

赵州和尚云：「未有世界，早有此性；世界坏时，此性不坏」。且如何是此性？莫是言发非声、色前不物么？莫是了了常知，言不及么？若恁么郑州出曹门，且喜无交涉，岂不见死心送方侍者云：「念念向本家，本家即心也；念念行吾道，吾道即性也。吾心性无二，佛法更无也」。虽无棒喝之机，却是金石之语。明性上人相聚已久，混在众底，不识其面，嘿嘿参究，还曾明见此性么？不是口皮边弄些滑头，便当得去。古人云了了见性，如观掌上，直须恁么方称本分衲僧行脚，不枉踏破草鞋？若也果然于此彻见分明，百亿须弥卢、百亿四天下近在目前。苟或未然，斫额望乡关也太远，在前途各宜努力。

佛法不离日用，日用百发百中，饮食起居，折旋俯仰，总在里许。为众生抛家日久，向外奔驰，以此如行暗室，撞墙撞壁，不知自己有大光明照天照地。岂不见庞居士有偈云：「日用事无别，至运水及搬柴」。至哉斯言！运水搬柴既是神通妙用，一切处经行坐卧，开言吐气，动转施为，那更别有？李君敬重佛法出于天资，非是勉强，一日以纸求语，欲为修行指路之要。见其诚实，只得吐心露胆告之。但请十二时中一切放下，端然宴坐，内不见有四大五蕴，外不见有山河大地，空荡荡地，转向那边更那边，看是什么道理。一旦正眼豁开，便见本地风光亘古亘今不曾减一丝毫许。急转头来儿子细点检，元来寻常日用中不出这个，更无第二人也。既得田地稳密，直须遇明眼人千锻万炼，方成一片精金，更无铢两。走作生死岸头，全凭这个气力。工夫不到不周圆，言语不通非眷属。

大海波涛涌，于江水逆流，龙王宫殿里，不见一人游。龙王宫殿，非乎凡者可得而到；佛祖间域，岂狭劣者可得而诣！大凡参学须是打头不撞著邪师，初步稳实，无毒气入心，进得一步两步，必然正当，纵不透顶透底，亦可与人为龟为鉴。这个门户，非是抱负才学、三经五论所能了辨。所以牛头横说竖说，不知有向上关棙子；普化掣风掣颠，却识得临际小厮儿。白雪阳春，和者盖寡，还他过量人，方明过量事。秀多年相聚，南山归堂司，北山归库司，纯确笃实，专以此道为怀，必谙这般说话。以亲在堂欲归省，向求语，迅笔谩书以塞其请。若是那一著，纸墨收摄不得。秀于语下直下点头，亦免山僧手中痛棒不得。