学大乘者，虽有肉眼，乃名佛眼。何以故？晓了己身有佛性故，虽一切法本来灵妙，非圆诠教旨不能知之。此圆诠教旨在于何？即佛眼佛智是也。佛眼观之，全生是佛，佛智照之，无非法界。凡夫博地信教仰理，即能用此佛眼、佛智照于诸法，以肉眼即佛眼故。今依圆顿大乘，述其宗要，原于心法，究其体性，明乎道理，穷其心遍，谈乎性具，述所传法，明乎三观，显于正宗，修性相资，凉池可到，即以十篇，名为《圆顿宗眼》。虽文有兼援，意即归圆。宗即要也，盖言圆顿大乘，要在佛眼佛智也，今总略题之耳。若得此意，则知吾佛一代，教有所归，祖祖相传，法非虚设，修行入道，得其要也。法登不敏，述此管见，少助宗乘。禽鸟向山，涓露入海，是此之谓。时绍熙太岁甲寅闰月五日，于福严兰若涌泉阁下序。

山家教观，传来久矣，大小部帙，典型尚在，独称四明法师中兴者，其故何哉？曰：典型虽在，而迷者异见，由乎山外一宗，妄生穿凿，禀承既谬，见解复差，致一家教观，日就陆沈矣。古人所谓道若悬丝而引石，是此之谓欤。赖有四明法师而中兴之，使一家教观大概于时，人到于今咸受其赐也。尝窃疑之，举世皆谓四明中兴天台教观，而不知所谓中兴也，未审中兴之说如何说耶？请试陈之。或谓四明事理三千总别，生身尊特，此等莫非中兴之说乎？今谓不然，应知四明中兴之道，非天竺慈云法师，孰能知之？彼《指要》序云：「教门权实，今时同昧者，于兹判矣，别理随缘其类也；观道所托，连代共迷者，于兹见矣，《指要》所以其立也」。大哉！天竺之言断可信矣！是知《指要钞》中，立别理随缘，乃中兴一家圆顿之教；立阴观妄显一家，境观之道。秖此二说，乃中兴教观之主意也。后人不知其要，委有指陈，谓能传四明中兴之道者远矣。疑曰：以何义故，以别理随缘之说，是中兴教耶？以山外一派宗天台者，咸谓贤首之宗大乘终教，所说随缘，正同今家圆教随缘之义。挤陷本宗圆顿之谈，齐彼终教。况彼更有顿圆教，则使今宗抗折百家、超过诸说之谈，居彼下矣。四明从明，从而辟之，以彼大乘终教随缘正同今家别义，又格彼顿教圆教，既不谈具，即义不成，亦是今家别义，方显今家所说圆顿，谈即谈具，超过诸说。四明所谓秖一具字，弥显今宗，中兴其教，不在兹乎！所以中兴观者，亦由山外之宗不晓止观观境之旨，却以一念而为真心，不立阴境。四明斥云「大失宗旨」，所以特立阴妄而为所观显于妙理。故曰指介尔之心，为事理解行之要，岂非中兴境观之说乎！得此意已，方可与论四明中兴教观之说。其如三谛事理、三千总别、有相无相、二境三观、三身寿量，播在章记，从而可知。寄语学者，宣宗思之，禀承教观，须识源流，不可望风而已。