大夏距天竺国不知其几千万里，有能仁氏之教，盖出于净饭之后，当周昭王二年四月而生。兹大圣将利益于天下，忽地动泉溢，虹光上贯紫薇，王命史占之，剖石南郊，用纪其事。生十九年，父王以嗣嫡之储，钟爱甚笃。因感而欲出俗，志坚不可夺，遂踰大雪山，修道德，成行满于菩提树下，成等正觉，三转法轮，度人无数。机薪既尽，将入涅槃，顾谓其徒曰：「我灭后一千年，声教当留于四方」。于是阿难多闻第一与诸弟子惧微言将绝，于毕钵罗窟中结集法藏。凡住世四十有九年，所说之法若水传器，将大小诸部，不可备举，盛行其土。至汉明帝夜梦金像飞行殿墀，因遣使往西域求之月氏，遇摩腾、竺法兰二大士，以白毡绘其像，以贝多叶缮其书。至止洛京，首命翻译，印《四十二章经》，为释教来东之始也。乃度僧，创白马寺以奉之。原其教，大率以因果为宗，近则使人迁善远罪，终则使之革凡成圣，大有益于教化，故世谓儒释道若鼎之足焉。历魏、晋、隋、唐，又迁千有馀载，中间或隆或替，皆系于时君世主，其道未尝为之增损也。唐高僧玄奘义盛者尝亲往天竺，备历寒暑，得经律论，合前后所译约五千馀卷。梁朝傅大士乃补处慈氏方，以其书覆以宝殿，架以车轴，此亦流通法宝无穷之意。自尔檀信有所祈祷，至于事近恳投，如谷答响。或者窃疑之曰：「吾观琅函玉轴，而赤者是纸，黑者是墨，分别者是业识。与夫施财推解之神，而手未尝捧其卷，目未尝阅其书，又不知其中所说何法，祗一举心祈向，便能感格神物，易危为安，此系何道而致之然」？殊不知如来为一切众生，故于娑婆世界无一芥子许不是舍身命处。且以丈尺之地铺以芥子，纵功力算计尚莫能知，况婆娑如是之广，其积功累德，宜乎不待发一言而千里应之。此但以一代施之为言，若其以法界身随机逼教，则尘尘刹刹，殿推是藏，闻所出音声与亲闻如来所说一大藏教无以异也，而况手持目阅、游心其间者哉！荆溪且一句通神，咸资彼岸，思惟修习，永證菩提，前所谓迁善远罪、革凡成圣，岂虚言耶？宝梵院者，在县之东北隅，去城市一牛吼地。治平中始易今额，业以十方讲观住持。政和间，猊座久虚，众举真懿大师德臻。胡氏子，世为邑之大族，妙龄披缁，乃居延庆三十年，禀法智大师天台教观，众钦仰。既来，适丁百废，莫能支矣。一日，其父允和语之曰：「邑中未有轮藏为道俗洗心植福之地，汝能经画，吾当助之」。于是乐从其说，袖疏出谒豪右。后七年而藏成，宝殿一新，华龛八面，护法神龙从地捧之而出。菩萨天仙，光明辉映，若帝网殊，互相涉入。其徒了宗、如雅、可立同往乌墩镇募缘，得经五百函以实之。兴作于建炎丁未，落成于绍兴甲寅，总费钱万有馀贯。既成，臻公遂告老西堂。未二十年而主人几易，第恐日迁月化，后之人不知创始之本末，乃过谓仆曰：「此藏未有记，公能以文字治增上胜缘乎」？仆曰：「昔韩梓材，唐之名儒也，尝为清泉寺作《轮藏记》，其所载太和中，率天下佛祠逾三万，其能置大藏者不过十百。然以唐较宋朝，其增制佛祠不啻数倍，而能置大藏者，又何止于十百而已哉？顾当时建立之人求其记者，皆一时钜公硕儒，以文章翰墨照辉后人，欲其取重于天下矣。而公独以一林下无闻之人求为之记，得非以仆芜而为诮焉」？然不敢辞而为之记。