月日，平江府报恩光孝禅寺臣僧正受谨昧死上书皇帝陛下：臣闻孤山智圆之言曰：「吾道如鼎也，三教如足也，足一亏而鼎覆焉」。臣尝慕其人，稽其说，乃知儒之为教，其要在诚意；道之为教，其要在虚心；释之为教，其要在见性。诚意也，虚心也，见性也，异名同体，究厥依归，无适而不与此道会。圣帝明王以精一相授，元默躬行，亦岂外是，智圆其知言哉！然释氏见性之道，自如来于三藏所诠之外，乃以先佛一心法印付上足饮光，有饮光至达磨，凡二十八传，达磨西来，至于曹溪，是为六祖。合而言之，为三十有三，如灯传灯，光光相续，故《付法藏传》曰：「以此慧灯，次第传授」。自达磨而来，则此灯分辉广照，虽佛祖不可得而掩蔽矣。不可得而掩蔽，则往往其人谓之流通，其语谓之总持。总持之为言也，则有佛、祖之异。以佛而言者谓之结集，即尊者阿难是也；以祖而言者谓之编录，即沙门道原是矣。若夫至尊以青莲目顾视饮光，饮光但一微笑，达磨命门弟子各言其所得，二祖唯礼三拜，其旨固不可以语言结集、编录。然顾视而微笑，扣问而作礼，盖以心传冥契之迹耳。发明后学，自兹而始，孰谓不可以集录哉！维其金章玉句，历涉梁晋之来，虽尝间著于简编，尚亦未精于笔削，故不能表表暴白于世。至我宋勃兴，圣圣相继，祖述既彰于洪烈，睿證咸极于法源。繇是七佛之微言、诸祖之奥旨，粲然备见乎龙藏琅函之间，则三灯是已。臣顷侍净慈佛行禅师道昌，一日指《续灯录》喟然谓臣曰：「三草二木之不同，及其受润则一也。彼之云润者，即此之被照也。夫灯之明，等及一切，初不择物而照，何独收于比丘，而遗于帝王公卿、师尼道俗耶？梁武帝问圣谛于达磨，即弃有为；唐肃宗请塔样于国师，后明深旨。裴休契机于黄檗，白居易悟心于鸟窠，丹霞出于名儒，庞蕴生于俗俚。古之刘铁磨、末山尼、灵照女、凌行婆，皆载之诸集，系之祀图。独是录未尝及之，灯虽曰续，惜其照之不普。汝能择正悟，抉宗眼，以补其遗，则我志也」。灵隐佛海禅师慧远亦尝督臣为之。臣因自惟，祝发入道，安逸林下，微此无以仰报圣君贤臣天覆海涵之恩。即佩服二师之训，繇昔之今，凡三灯之所不与者，莫不旁搜曲取，会粹考覈。于十有七年，捃摭以成是书，垂三十卷，目录三卷，拟命其题曰《嘉泰普灯录》。谓既备于众机，庶可名之以普。况其间登载圣朝太宗皇帝至孝宗皇帝宸音圣训及熙世名臣见道因缘，按诸奏对等录，纪述颇详，而传、广、续三灯调未始有。臣伏睹景德之初，宣慈禅师道原所进《传灯录》，真宗皇帝有旨，命翰林杨亿撰序以赐。天圣之初，驸马都尉李遵勉所进《广灯录》，仁宗皇帝亲制序以赐。建中靖国之初，佛国禅师惟白所进《续灯录》，徽宗皇帝亦亲制序以赐。为其道可以参赞化育，启迪生民，故得膺上圣之发挥，为有国之灵镇。臣顾惟何幸，而是书复得际遇于陛下，成第四灯。夫以《传灯》二十年之后而有《广灯》，《广灯》七十九年之后而有《续灯》，《续灯》百有一年之后而有《普灯》，非天所相，曷其使然？恭惟皇帝陛下法天刚健，履道希夷，丕承无疆之休，增锡有永之祚，会三教同归于至治，建皇极益宣于重光，典御万方，宏济群品，自然玉烛调，金轮统，车书同，民物阜。佛法于今，正赖陛下举而振之，譬如大功德天，清净摩尼宝珠雨，于陛下之手，罔不称庆，《普灯》之行，兹维其时。臣谨缮写，严为函封，躬诣登闻检院投进。伏望陛下尚忆灵山付嘱之切，仰稽列圣外护之隆，有彰千载之逢，略赐乙夜之览。乞诏景德、天圣、建中靖国故事，特摅睿断，锡以序文，冠以卷首，俾祖门微旨增重于将来，流芳于不朽。仍乞降付福州东禅寺，与《大藏》一就刊行。庶几佛法帝道，万世同昌，顾不盛欤？臣安敢不揆狂僭，妄拟前修，仰希御制，以干鈇钺之诛！诚以生逢昌运，蒙被至化，念佛祖之传授，虑载迷之阙遗，机动籁鸣，不能自已，趑趄退缩，至于再三。是以藉藁山樊，冒昧尘献，尚冀颁行，式裨宗教，实为法门莫大之幸。傥臣秘之行箧，不过一私书耳，此灯何自而普哉！持此一毫善力，恭祝两宫圣寿无疆，国祚延鸿，天眷绵衍，实臣之至祷至愿。忤犯宸严，罪在不赦，臣下情无任激切屏营之至。

《首楞严经》之垂世也，指如来之藏性与众生之本源，了无差别，但能穷尽妄心，自然发露真见。庆喜自无迷悟中而立问，善逝于无言说中而对詶，玉转珠回，圣言弥布。繇是有七徵八还四缘尘二颠倒之密示，五阴六入十二处十八界二十五圆通之详辩，七趣三增进四明诲五十五位洎五十种魔之显决。其旨洞达，若大明丽天，而昧者不识，故寂音之论作，岂得已哉！观其以智照三昧区分派别，振发大义，于诋辟之间，无施不可，虽生远笔削，复何以加？或谓论非见谛菩萨莫能为之，安知寂音果非见谛者耶？愚取其文，列于经右，犹昔人以李长者之论合诸《华严》。间有阙遗，辄事补辑。庶几栖神斯文者，了然无惑，直證真当，馀则具于本序云。嘉泰癸亥上元日，沙门正受谨书。

此经乃如来显示诸佛现前境界，众生顿悟法门，断妄想丝，离言说指。故其以「楞伽」为名也，非人非法；以实相为体也，非空非有；以佛语心为宗也，非真非妄；以自觉圣智为用也，非修非證；以生酥为教相也，非乳非酪。其文简，其旨深，巍巍乎超越众经之右，夫岂识情所可到，心量所能及哉！正受自早岁祝发，振锡方外，每于痴坐之馀，敬读是经，句义漠然，不能终卷。后质于宿师高座无间禅讲，率亦暧昧。隆兴甲申冬，会法亲布衲于蕲之四祖山，复以所未至请问，衲熟视曰：「此圣智境界，非粗心者可入，而子欲入之，当有方便」。正受进曰：「愿示其说」。衲曰：「是经盖有三译。宋元嘉中中印度三藏求那跋陀罗于金陵草堂寺，译成四卷，在身字函。后魏延昌中北印度三藏菩提流支于洛阳汝南王宅及邺都金华寺译成十卷，在发字函。大唐久视中，于阗三藏实叉难陀于嵩岳天中寺译成七卷，在四字函。子试取魏唐二译者十七卷置于宋译四卷之左右，澄其神观，参考研味，则不惟可以读是经，且可以入是经矣」。正受即如其言，取前二译合今四卷读之弥月，乃于句义疑碍冰释，深自感幸，将遂流通而力不逮。暨庆元改元春，由吴兴永寿兰若至都下，谒黄侯于北圃之道院，饭馀瀹茗，忽谓正受曰：「《楞伽》一经，祖师指示之后，中间虽洪儒硕德，尚且病于句读，况馀人乎！和尚傥能为法施无穷之利，吾为刊行，何如」？正受曰：「在流通固无辞，然禅者必曰：『子禅者也，何为义学之事乎』？讲者必曰：『子禅者也，何预吾义学之事乎』？人既弗之许，纵区区尽管见，安能取信于后世哉」！侯曰：「不然。且禅是佛祖所传之心，教是佛祖所说之法，非禅无以通教，非教无以传心，讵有蠢蠢不达若此者」？正受曰：「斯言固矣，古之人莫不禅教并行，宗说俱畅，奈何叔世学者各立臆见，相为矛盾。今侯言独及此，正受敢不以古人自勉」！侯唯唯，因别归永寿故居，与友人智灯复取先后三经，又以唐遗名尊宿注文、皇朝东都沙门宝臣《新说》、闽中太姥居士杨彦国所纂，复于知觉禅师《宗镜》中有议及是经者，并诸经论，于九旬之内焚香对席，钩索深隐，采摭精要，入于跋陀所译经下。至秋八月，偕灯徙居西湖北山之寿星院，主人石庵庆寿馆于方丈南轩，俾终其事。然膏继晷，会粹仅成，目曰《楞伽集注》。凡注字无某经某论某人云者，即正受之私谓也。所言注云者，汝南谢如诲云周寿元翁得于庐山古经藏中，盖唐中叶后经生所书，不著撰人名氏。《新说》谓唐敬爱寺译经沙门智严所注者，非也。按《僧史》，智严乃宋文帝时人，尝于扬都翻译，在跋陀之前，既未有经，安得有注？近谓圆悟禅师作，益其误矣。「楞伽」一云「䮚迦」，西人多称之。其字之舛脱，或正或补，皆以魏、唐二经订證，非妄加削。自洗研于乙卯之季春，阁笔于丙辰之孟夏。注成，观梦居士黄复之又为之音释。侯闻之，遂捐己俸，命工书刻以广其传。然达磨有言：「是经五百年后翻为有相之学」。今正受悉意于此，得不堕祖师之先见，重为宗教之赘说乎！黄侯名汝霖，字师说，自号敬庵居士云。是岁浴佛日，雷庵无作叟正受谨记。