七月十五日，法云寺住持、传法佛国禅师臣惟白，谨昧死上书皇帝陛下。臣闻天地崇高博厚，所以覆载万物也；日月丽明而腾照，所以辉华万方也；孔孟本仁而祖义，所以教养万俗也；佛祖运智而含悲，所以开觉万有也。若此四者，古今罕有齐其功者也。恭惟皇帝陛下德普天地，明逾日月，道超孔孟，性侔佛祖。自丕承大业，一日而天下归仁。儒释道俗，草木禽鱼，霈然沾其大恩大泽。沿古抵今，未有如陛下能齐其功也。臣缁林一草芥耳，两岁中，三遇陛下诏阐宗风，实千载一时之幸会。臣所以扪膺忖心，将何以报？臣定外窃观真宗皇帝践祚，改元景德，吴中僧道原集禅门宗师心要语句三十卷进上，蒙诏翰林学士杨亿为序，是曰《景德传灯录》。仁宗皇帝践祚，改元天圣，驸马都尉李遵勖亦集《禅门宗师心要语句》三十卷进上，蒙御制序文，是曰《天圣广灯录》。皆敕随大藏，传布天下，开悟机器者。数如河沙，然妙道虽不以言，须假言而显于妙道也。自天圣至今，将八十年，未有集录者。臣今遇陛下践祚改元，谨集禅门宗师心要语句三十卷，目为《建中靖国续灯录》，昧死上进。伏望陛下特降朝廷，依《传灯》、《广灯录》例赐序文，下印经院，编入大藏目录，随藏流行，使佛燄祖燄，光明而无尽，则陛下圣祚国祚，绵远而何穷也。臣尝思元丰五年，岁在壬戌，朝廷无事，瑞应有感，海宇肃清，边陲静息。是时神宗皇帝宴然无为，留神禅悦，建法云禅宇，诏圆通禅师法秀开阐宗风，招延禅众，实陛下诞圣之年。若此兴崇，良有以也。臣今所以区区集斯语要，少赞陛下金轮垂裳、佛行仁慈之化，而报神宗皇帝创禅林莫大之恩也。臣窃原国朝祖宗已来，以圣继圣，未尝不以佛祖妙道，资以周、孔仁义而化成天下也。所以圣人之事，必待圣人而后可行无上法印。今日正赖陛下不忘佛嘱，以永传布，则臣死生之大幸，天下禅门之大幸。所有《建中靖国续灯录》三十卷，目录三卷，随书昧死上进。干黩冕旒，臣无任瞻天望圣、激切屏营之至。臣惟白诚惶诚恐、昧死谨言。

式观禅宗，肇乎先佛。数周尘劫，曷纪岁时。原自鹫峰授手，鸡岭笑颜，花绽千枝，源分万派。普传竺国，大播华夷。继代机缘，集成传录。然竺天祖师传法偈颂、谶语生缘，翻译在于何时，流通载于何代？谨按禹门太守杨衒之铭系记云：东魏静帝兴和四年庚申岁，西魏文帝大统六年，梁武帝大同六年也，高僧云启往西竺求法，至龟兹国，遇天竺三藏那连耶舍，欲来东土传法。云启曰：「佛法未兴，且同止此」。遂将梵本共译为华言。云启去游印土，那连耶舍亲将至西魏，值时多故，乃入高齐。文宣帝礼遇甚厚，延居石窟寺。以齐方受魏禅，未暇翻译别经，乃将龟兹与云启所译《祖偈因缘》传播。居士万天懿殷勤叩问，深悟玄旨，遂将校对。昭玄沙门昙曜同西天三藏吉迦夜所译《付法藏传》，失于次序，兼无偈谶，乃写本进去魏朝，證其差谬（《付法藏传》，当魏太武真君年中，信崔浩、寇谦之邪说，毁灭佛法，至文成帝和平中重兴，故缺也。）。梁简文帝闻魏有本，遣使刘玄运往传写，归建康，流布江表。大唐贞元中，金陵沙门惠炬将此祖偈往曹溪，同西天胜持三藏重共参校，并唐初已来传法宗师机缘，集成《宝林传》。光化中，华岳玄伟禅师集贞元已来出世宗师机缘，将此祖偈，作其基绪，编为《玄门圣胄集》。开平中，南岳三生藏惟劲头陀，又录光化已后出世宗匠机缘，亦以祖偈为由致，集成《续宝林传》。皇宋景德中，吴僧道原集开平已来宗师机缘，成《传灯录》，上进真宗皇帝。敕翰林学士杨亿、兵部员外郎李维、太常丞王曙同议校勘。备检古今传记證之，寻具奉闻。降诏作序，编入大藏颁行。天圣中，驸马都尉李遵勖参石门聪禅师，发悟心地，因聚禅学僧集景德已来出世宗师语要，列此祖偈为根系，多总事缘，成《广灯录》，上进仁宗皇帝，御制序文，敕随大藏流通。建中靖国元年秋，惟白集天圣已来出世宗师机缘，凭此祖偈以为标本，成《续灯录》，上进今上皇帝。御制御书序文，敕入大藏传布，使百千万世知佛祖妙道，在吾炎宋特盛于天下，得非佛菩萨示现为国王大臣者乎？

夫出家作沙门者，须悟佛心宗，明见本性，解佛教旨，通畅精义，则禅定戒慧了然圆證，如说而行，乃真佛子也。若滞之一隅，则偏而不通；或二俱未习，则名字比丘，良可伤哉！且佛心者祖祖密传，直指悟心證性，乃云门、临济、曹洞、法眼诸禅门宗师之所提唱也。佛语者则师师演说，以论净戒定惠，乃贤首、慈恩、天台、南山诸教门法师之所阐扬也。然诸宗门下接踵传持，各代有其人，不可备论矣。子传佛心外穷佛语旨，常阅《大藏经》，以其字号随函卷轴，考束部类，品题撮义，摭而录之，庶几五千馀卷纲目，顿现定境。抑亦俾乎来者于此先明大旨，然后披其经文，则皎如镜像。其或踏著透脱一路，无俟斯矣。然传道传教，宗源因而述之，俾不滞偏局而通弘法道庄严圣世也。且如来在多子塔前，分半座而授手金色头陀，便传正法眼，令教外别行付上根辈。而天竺继之者二十七世，达磨入于中国传乎可祖，至于六代曹溪门下，分枝列派。以之今日诸宗师共所提唱者，谓之直指悟心见性宗，乃曰禅门也。如来在菩提场，文殊、普贤二大士当机启悟，而后马鸣、龙树二祖师，青目、清辩二尊者，洎智光法师次第传演。中国则帝心禅师、智俨尊者，贤首、清凉二国师，洎圭峰定惠广而序述。以之今日诸法师共所阐扬者，谓之一念圆融具德宗，乃曰贤首教也。如来在鹫峰山，慈氏菩萨启蒙识智，而后无著、天亲二大士，护法、难陀二尊者，洎戒贤法师续明斯旨。中国则三藏奘师、慈恩基师大为嗣述，以之今日诸论师共所传讲者，谓之三乘法相显理宗，乃曰慈恩教也。如来在给孤独园，优波离躬行性相戒法，而后分诸部类。鸡头寺耶舍尊者，以至诸派嗣续弘持。中国则僧护、惠猷、僧业、僧祐诸高僧，洎澄照宣师恢弘细行，以之今日诸律师共所持守者，谓之行事防非止恶宗，乃曰南山教也。如来灭后五百年，龙树祖师传正法眼，外述中论颂，而后青目尊者分别明菩萨条畅妙义。中国则惠文禅师、思大和尚、智者国师，洎灌顶、左溪朗、荆溪然三尊者，续大玄旨，以之今日诸讲师共所发挥者，谓之四教法性观行宗，乃曰天台教也。然教分五宗，实枢机如来所说经律，论靡不该罗，其道本一贯也。窃尝以塑佛者为喻。喻之何谓也？若慈恩教者，如立佛骨上筋泥也；南山教者，如裹佛细泥致密也；天台教者，如安佛五脏，内备也；贤首教者，如装佛金彩色泽也；禅门宗者，如著佛眼珠开光明也。如是则阙一而不可也。在乎智者，以譬喻得解耳。在大悟性者，各宗本具。

崇宁二年癸未春，得上旨游天台。中秋后三日，至婺州金华山智者禅寺，阅《大藏经》。仲冬一日丁丑，援笔撮其要义。次年甲申仲春三日丁未毕之，计二十馀万字。因而述曰：且寡闻比丘不足以为人师表者，古今圣贤共所深诫之格言也，故集斯《大藏经律论传记纲目指要》，以资多闻者，举扬应其机器耳。况如来圣教若大海浩渺无涯，待举一因一缘，何由便见也。今于四百八十函，则函函标其部号；五千馀卷，则卷卷分其品目。便启函开卷，即见其缘起耳。然所集者，其利有五：

一、宗师提唱者，得随宜开觉故。何谓也？向上玄枢，应乎大器，俯徇情性，在乎顺机。故弘宗阐教，以方就圆，须假博闻，待乎来问。故集斯录，益真接化贵言，有稽古道，取信于人也。

二、法师讲演者，资阐明训徒故。何谓也？传教者宜谈妙义，听习者专咨实理。一部微言，必有所證。或引经律论文，或考疏钞传记，略无所据，义理难信。故集斯录，缓急證其驾说，使有端绪也。

三、乐于注撰者，助检阅引文故。何谓也？作歌颂者，赞扬妙道；述疏钞者，发挥圣言。临文引据，一事一缘，贵出典章，制不妄启。故集斯录，以待伸纸操毫而无凝思也。

四、有缘看藏者，易晓品义故。何谓也？出家佛子，若曾听经谕，或参问知识，则一览圣教，其义了然。既未然者，不了法味，则空益疲劳。故集斯录，俾见大旨，然后披文，乃深入法藏也。

五、无因披教者，知藏乘要义故。何谓也？在家菩萨居仕宦者，致君泽民，职务骈冗；处黎庶者，家业萦繁，公私逼迫，以故无因披阅藏教。设若有暇，何处取经？故集斯录，使人人知其法义，家家有大藏因缘，资乎种智而脱死生也。然以斯五利，而报恩亦有五也。

一、国王恩者，威德普覆，令安然行道故。何谓也？恭念今上皇帝佛会菩萨，现为明君，慈育四生，崇隆三宝，诏谈祖道，序行续灯，希世遭逢，旷古未有。如是圣恩，云何可报？《经》云：「欲报君恩，当弘佛法」。故集斯录，使佛法惠命无穷，则睿算国祚亦无穷也。

二、外护恩者，墙堑住持，得如意唱道故。何谓也？窃思二十馀年，三居禅刹，承御宝亲批，蒙朝廷降旨，皆出贵公特达敷奏。或安全保佑，或以道吹嘘。至如宰相天下具瞻，微赐顾接，终身荣幸，岂况揄扬赞道也。其诸朝贵，铭在定心，斯须不忘，深念报德。《经》云：「大臣者国之重镇，常系心祝愿」。故集斯录，使佛法流通，助泽民天下。

三、父母恩者，顿割深爱，舍出家求道故。何谓也？缅惟生育，又付明师，授之以经书，教之以仁义，复令从释访道，循方心契，玄源身长出离。其如此也，何可报焉？《经》云：「若不传法度众生，毕竟无能报恩者」。故集斯录，使佛法僧播以答劬劳，斯乎佛记也。

四、师长恩者，摄授教约，得参微契本故。何谓也？每想慈训，得度受业和尚也；指心见性，明眼宗师也。交肩道伴，则一瞬一扬知心，益友则一言一句警悟死生，资成解脱。若斯厚德，如何可报？《经》云：「欲报师恩，当说法度人」。故集斯录，使佛法种智不断，以答法乳也。

五、檀越恩者，随乞供资，助成圣道故。何谓也？且原游方十七载，住持二十年，三处焚修，四事供给，资身资道，唯信唯檀。上自越国大主、太尉张公，及内外朝贤，远近善友，皆同心向道，共成佛事。如斯益我，何可报之？《经》云：「了悟心性，通明佛法，报信施恩也」。故集斯录，使佛法增盛，同成佛果耳。

然五报者，则报无所报，无报可报也。其五利者，则利无所利，无利可利也。具正法眼者，同为證焉。

七月十五日，通进司投进劄子，当日蒙差阁子下杨太保日言传圣旨，就寺宣取《建中靖国续灯录》并《上皇帝书》。佛国禅师望阙跪进。续蒙差阁子下黄太保勉传圣旨，承受入内，上进御前。至八月二十六日，蒙圣恩差降中使阁子下李太保敏，奉圣旨，就张敦礼宅，诏法云寺住持、佛国禅师惟白，赐《建中靖国续灯录》三十卷、目录三卷，仍赐御制御书序一轴，销金复帕等。公主望阙受赐，仍与阖寺大众等迎引入寺，就法堂供养奉安讫。即时升座，举扬般若，称谢圣恩，祀严圣寿，寻具语续并谢恩表，附中使李太保赍入内进呈。是日，佛国禅师升堂语录。师登座拈香云：「佛祖相传，经无量劫。龙天护祐，遂有今时若也。圣贤嗅著品类，闻知三十四心断结，五分法身顿圆，如今拈出，焚向炉中。伏愿皇帝陛下道高尧舜，德迈羲轩。七十二峰，耸为寿岳；百千巨海，流贯福河」。次拈香云：「伏愿中宫皇后、皇太妃、两宫皇后、皇太子、诸王天眷懋肃，宫闱声高，启颂崇显，三宝永赞，万机便敷」。坐问：「帝泽霶流，御制文显扬祖道，赐禅门续灯，从此传千古，师将何法报皇恩」？师云：「高提法印归皇化，大续真灯助帝明」。僧曰：「若然者，今佛一言光古佛，开发九州禅悦心也」。师云：「祇将一滴曹溪水，四海为霖报我皇」。僧曰：「可谓是字字燕金满目，言言赵璧盈山」。师云：「祇道得一半」。僧曰：「遮一半，请禅师道」。师云：「龙章并凤藻，玉画与金钩」。僧曰：「箭锋相拄禅家用，鞭影齐施又若何」？师云：「皇帝道了」。僧曰：「恁么则少室因兹增道价，法云堂上转光辉」？师云：「知恩报恩」。问：「承师有言，唯凭一滴曹溪水，四海为霖报我皇。祇如帝恩已降，祖道重彰，如何即是」？师云：「三十年来罕逢此问」。僧曰：「过去灯明佛，本光瑞如此」。师云：「龙出洞时云片片，凤栖梧处叶青青」。问：「承皇帝序云『直指性宗，单传心印。可得于眉睫，可荐于言前』，如何是直指性宗底句」？师云：「作家君王，方恁么道」？僧曰：「廓然全露真消息，恭览今朝御制文」。师云：「一言妙契寰中旨，千古淳风特地清」。问：「四海禅宗，今朝光显。学人上来，请师举唱」。师云：「静为天地本，动合圣贤心」。僧曰：「雷音一剖乾坤肃，御笔才挥万象明」。师云：「五云生岳顶，一气镇寰中」。僧曰：「寒松露滴澄潭月，秋菊新开万蕊香」。师云：「知时别宜」。问：「御书新降，帝泽初沾。正当此时，请师说法」。师云：「圣文轻世宝，宸笔带天香」。僧曰：「祖燄续时光灿灿，觉花开处叶重重」。师云：「不妨道著」。问：「清焚一炷玉炉烟，上祝吾皇寿万千。佛燄祖灯从此盛，请师高唱太平年」。师云：「禅林生瑞气，梵刹起祥云」。僧曰：「祝圣一句，又作么生」？师云：「近闻南岳僧来说，融顶万年松倍高」。师乃云：「佛心量廓，明明洞照于十方；祖意渊冲，杳杳冥通于三际。少室而花开万朵，鹫峰而燄列千灯。芬馥满于寰区，光华彻于沙界。或调根而授法，或疏派以凿源。耸干垂枝，腾光潜耀，统归于一致，分立于五宗。所以天台智者指以一心，通乎三观。莲华谈于一妙，薰风尽于九旬。文句交罗，法性澄湛。作两朝之师表，为千古之规模。贤首国师，趣举一毫。七处九会，齐彰剖折。一尘百门，万行备足。圆融具德相包容，启顿初心，便成正觉。慈恩法主宝剑垂袖，悟彻于一心；援笔临文，疏成于百本。六释义而广明，三无性以澄辩。橐籥人天，笙簧宗教。南山律师具三千威仪，持八万细行，演十诵妙旨，唱五分律文。洞晓开遮，深明轨范。布三番之羯磨，作四果之初因。王臣瞻依，天人侍卫。达磨祖师单传佛印，直指人心。自悟自明，自通自證。潜光资于实行，密旨契于宗风。十圣那知，三贤罔测。若临机而大用，固不拘于小慈。抬眸则青嶂千重，拟思则白云万顷。全体分付，觌面相呈。德山一棒，则血溅星飞；临济一喝，则风生霞散。云门顾鉴，分明函盖，乾坤雪岭，提撕便见。光辉日月，赵州柏翠。灵云桃花，拂握龟毛。头头指示，仗横兔角；物物全提，轮动般若。神锋八万，宁静磨砻；智慧宝剑，四海宴清。迥超心识之端，透出语言之表。由斯性海明珠，光光而满目；形山大宝，涌涌而现前。放去全机，拈来受用。然虽如是，正当今日如是话会。窃思佛法付授，国王嘱以威德护持，使之流布沙界。恭惟皇帝陛下聪明文思，为三千大千之尊；睿哲英諆，作百亿四洲之主。是真菩萨现为明君，故能顿悟佛心，顿明祖意，顿圆知见，顿彻性源。运大等慈，不忘授记，降圣文于觉苑，洒宸翰于禅河，诏行《续灯》，助明国祚。非谓释门一时之幸，实为禅宗万古之光。瞻望天庭，不胜感荷。以此举扬，上延睿算。伏愿皇帝陛下智若日月，灯佛洞照大千；寿如山海，慧王永延长劫」。师复云：「恭承圣序云：『箭锋相拄，鞭影齐施。直指性宗，单传心印。可得于眉睫，可荐于言前』。诸禅德若此消息，出在威音王佛已前，超过释迦老子一著。明眼高人，同为證明。伏惟珍重（」（《建中靖国续灯录》卷三○，续藏经第二编乙第九套第二册。以上王晓波校点）。）/「师云」二字，据原校补。