余治平四年冬于郡西之妙果而寄讲焉，明年夏，诸新学请事文墨，消释高丽观师所录《天台四教》。于时权以霅川之科分节文之起，尽散集诸部法言，解《释义》之纲要，未逾二旬，乃成三卷，题目谓之《四教集解》焉。草创才毕，尚未琢磨，便为学者传写流布。世人咸将何晏《集解》致难，而不曾以杜预《集解》为妨，且儒之集解既存二说，今之题目何必怪哉。呜呼！管窥之局也，而有斯惑焉。今熙宁九年，居大云西院，讲训之馀，于是考覈霅川之科，未为尽善矣，遂乃自出科文一贴。仍又检校畴昔《集解》颇有疏略也，故重修饰，亦为三卷。所患识见荒芜，辞理鄙昧，未能发明圣贤宧奥，聊且备于初学，分其句逗而已。遐方近处，见兹再定之文，不须复留未治之本也。

摩诃止观者，《法华》之妙行也；《止观义例》者，妙行之轮輗也。传止观之道而不明《义例》者，则妙行倾覆也。昔天台智者禀之于灵岳，悟之于道场，说之于玉泉，付之于章安。自章安至荆溪，师资道契，德音莫违。后以清凉僻见，逆路论兴，背我天台，朋他贤首，抑根本之纯妙，以为渐圆，扬枝末之兼粗，名为顿顿，紊渎化源，尤误群学，故《法华》之妙行或几乎隐矣。噫，道之未丧，存乎哲匠，是以荆溪尊者嘅兹诡乱，乃作《辅行传弘决》及《义例》等文，息荡僻见，昭显妙行。于是迷津识济，佛乘载脂，故摩诃止观由荆溪而大振于世也。人到于今，咸受其赐。然《辅行》则披其细目，《义例》乃结其大科，意令学者推此条例，讨论《辅行》，研修止观，会通妙乘，运众宝之大车，游于四方，直至道场耳。故知传止观之道而不明《义例》者，则妙行倾覆也。余以元丰三年岁次庚申迁居安固宝积教院，明年休夏，将启止观，而门人请曰：「夫《金刚錍》者，点示有情之性遍，不隔于草木瓦石，明无情之有性也，而《寓言记》已解之。《十不二门》者，收摄《法华》之十妙，显一部之经旨，令妙理以昭明也，而《圆通记》已释之。《止观义例》者，总括止观之文粹，明所传之心印，皎在于目前也，而未闻有记。况数百年以来，斯文存而不讲，今虽欲学止观，仍患关节靡通，敢希指授，用袪暗滞」。余闻此请，遂无以辞，于是乃详究文势，出科一贴，寻以讲阅事烦，未遑申剖。逮七年甲子岁莫春月上巳日，始暇纂集《止观辅行》纲要之文，随科对显。至中秋下弦，乃得毕功，既而题曰《纂要》。又复均成六卷，因为训于门人之请，乃广建立一家之道。吾宗后学，不可以轻视也。