绍兴五年乙卯，寓居小溪镇圣寿寺三数里朱氏庵园，朝夕暇豫，往来寺中。于是初经建炎兵火之后，寺宇焚荡，瓦砾填委，蒿艾萧条，春禽昼呼，鼪鼯夜啼，已为榛莽之墟。僧徒休足之地，皆编茅以蔽风雨。三年癸丑，剔朽锄荒，惟法堂首事经营，以为焚诵二时粥饭之地。自后上下同心协力，营干大佛殿，塑造像设，洎法轮宝藏、三门库司、庖湢、忏殿、鸿钟，下至厕溷，咸克有成。迨方丈、寝堂、廊庑、混室，众莫能举，遂于二十有二年，僧徒檀越再请圆明讲师觉逵住持。公亦以寺宇营缮未备，即翻然喜从众役，乃以平生缩衣节口、铢积寸累之资，有事斧斤。于是积年之废，一旦而举。凡四十馀间，不丰不陋，回环表里，不加藻饰，已焕然矣。非公之力，莫能有成也已。而功成不居，退归先人之垄，杜门却扫，秋霜律身，妙愿居质，经行晏坐，惟以净土一门为之轨导，昼夜耑注，老而不衰。盖公传终南书于芝园大智律师，以故其源有自来矣。然公虽閒居，常以维持佛法不忘自任，每慨法堂者乃讲说布荫之场，非所以会食之地，于是毅然有建僧堂志。小师行弥知师志确于此，亦悉力辅备成，由是毕集瑰材，命匠运成风之斤，落成于己卯二十有九年。厥功大备，栋宇宏壮，榱桷雄伟，有以见其用也。于是众举欣然，以为起坐有序，不失先后，巾钵有列，轨仪可观，其在此也。于戏！佛真法身不堕诸数，既曰住世，亦有时而坏。今之再成，圆明之力居多。尝试论之，吾佛大圣人下生迦维，灭没千有馀年。至汉明帝感梦，教始东渐。洎于晋、宋，贝多之书络绎不绝，于时世主嗟三代之法不可复行于今日，此教之来，必有补于教化，可使与天下之民更始，于是大建祠宇，显严像设，度僧尼，置常产，以尊崇之。以故天下之人无贤不肖皆翕然知所向方，如水之赴壑，莫之能禦矣。如晋之王茂宏、谢安石、王逸少，洎唐裴休、梁肃，皇朝王文真、杨亿、沈文通、张商英、陈瓘之流，皆古今选也，靡不心醉其道，深入奥域，若不自知身在庙堂之上。以故千百年间，真乘法印与姬孔之教方驾于中国，直道而行，岂韩、墨、申、商怪僻险狠者可同年而道哉？圆明尝三枉见顾，以寺成命书。窃自愧法门樗栎，问学浅陋，而素于属文，才非所长，而又载记焚灭，经始之迹无考，抑又为难。既不得让，遂摭佛教之来十一于千百中，著之于篇。庚辰三十年七月晦日，溪痴老叟希颜撰。

四明延庆道场教主法智大师，皇宋四叶，天圣六年示灭，殆今绍兴甲戌一百二十有九年矣。月溪痴绝道人希颜顿首为之赞曰：

行天台所难行，而为二浙师；记毗陵所未记，而为百世法。智者教门由此而光明孔硕，延庆道场因之而声闻维扬。矫矫乎摩云之标，堂堂乎不世之器。考之击之，而随大随小；钻之仰之，而弥坚弥高。于戏！天台之有师也，譬如泰山之有杞梓豫章，巨海之有珠玑大贝，东鲁仲尼之门而有颜子、闵子，西晋印手之室而有汰师、远师。苟非积世愿力慈心，岂能一朝开物成务。稽首四明中兴之祖。

右，伏以大道欲行，方假待时之器；斯文未丧，果生命世之师。取佛日而跃虞渊，障狂澜而之东海。网罗台岭之三轨，鼓吹鹫峰之一乘。岂止百世之唯新，要当千载而无古。不有大士，孰能中兴？恭惟四明教主法智大师全德难名，大璞不琢，受佛付托，扶教颠危。济巨川，实万斛之舟；支大厦，真十围之木。四十年胁不至席，岂徒为苦行之劳；三妙观身独枝梧，正欲穷玄理之奥。杨墨之徒既辟，佛祖之道大通。钵里针投，绛纱之负笈辐凑；户外屦满，青襟之克家子来。风独高于四明，草争靡于二浙。可谓白日一出，浮云四空。人间第一之僧，谅无惭德；天上无双之月，孰不包羞？某等谬意慈风，澡身学海，虽不忘于附骥，绝有愧于续貂。般若明珠，邀所轻而用所重；菩提妙种，拔之易而树之难。既亏染指之功，徒切疚心之叹。今则式届阳春之节，俯临圆寂之辰。辄弹罄竭之诚，用伸菲薄之供。衡鉴已往，虽无生灭之痕；霜露既零，自罹怵惕之感。伏乞深慈无碍，不离当处而现来仪；利生有方，初无动相而施妙应。沃乾地雨，膏腴解脱之床；垂义天云，帡幪涅槃之海。然后一家教观，百代儿孙，流通无壅塞之悲，讲唱获传持之志。三谛三观，华屋得所入之门；十境十乘，故乡了还归之路。平意地如同平掌，摧魔壁似等摧枯。回佛日而光末时，激颓波而旋往古。功沾九有，利洽四生。破烦恼网，而同登解脱之舟；越生死河，而俱达菩提之岸。谨疏。