笃论其道，三世诸佛提不起、五千四十八卷载不及者，诚哉信矣。厥非方便假名，相说汎论，其道匪一者欤？若夫天地之道，覆载而不私，妪育万物而不遗，不有其功者。洎乎尧舜，法而行之，乃曰「天地不仁，以万物为刍狗；君王不仁，以百姓为刍狗」者，盖禀无为之化焉。迨乎周孔，振发其迹，以仁以转不仁者，斯本仲尼之道者焉。若夫老子以虚无为道，道其天地之先。乃曰道能生一，一能生二，二能生三，三生万物。以其上德不德，不然，盖法自然为道者焉。若夫庄子以无为为道，道其不言。故如《知北游》章中，知问无为曰：「何思何虑则知道？何以安道？何以得道」？无为不答。南问乎狂屈，狂屈欲言而已言者也。中宫问乎黄帝，黄帝答曰：「无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道」。无为谓妙体无知是真道；狂屈反照遣言是似道；知与黄帝二人运知以诠理，故不近乎真道者焉。乃曰「夫知者不言，言者不知」，斯盖法不言之无为为道者焉。若夫竺乾六宗九十六种之道，空见神通四韦陀之道，何胜言哉？斯诸道者，言至理近，匪辨惑智。三世生源之所不穷，罔晓果因，即生情理之所奚述，讵出生死者哉？若夫释氏之道，直示众生心性，而开乎权实，离生死得道者，即生死得道者。离生死涅槃二道得道者，斯皆即权之道者焉；有即生死涅槃曰中道者，斯谓即实之道者焉。其有即心非心，自己之宗，亦奚踰权实之道，同一心性。心性者，非有为，非无为，不亦有无为？非自然，非不自然，不亦自然非自然？非有情，非无情，不亦有情无情？言不言者，庶几乎哉！乃签曰：夫一念心，三千性相，不思议。假一毛孔中百千诸佛国土，一微尘中大千经卷，瓶藏马照，芥纳苏迷卢，曷有为无为自然之所说乎？奚思虑之所趣乎？所谓本迹十不二者欤？盖道有消长，时有漏隆。况斯教者，尝钟荡，得无纰缪？其守株者，桎梏古本。其蒙求者，孤疑别行，俾余注释。余虽愧不才，幸参祖教，多省阙疑，获辞不免，辄注而释之。其犹爝焰燎天，掬波投海，胡测广深耶！呈露群贤，可垂刊定。时皇宋三圣日，咸平元祀，太岁在著雍阉茂，玄英首序。