吾道盛于此土，初祖菩提达磨之纲焉；创立禅林之制，百丈大智之纪焉。此实天下之共知。而奈何天下祖堂中，各以开山传次者为其祖，殊不思乃宗乃祖所传所持之最者乎？呜呼！教来五百年后，达磨始来。向之诸家之贤者，岂不知性即乎圣，何为竟自以性以圣之泥乎？乃须少林之后，犹弹指顷，不假文字，语默有无，释然亡其所得，而自得还其本。又古之岩居穴处者，但以法为胜为味，殊不虑今日其间者骄。独大智禅师虑之，而廓以禅林之度，由是资之，而少林之风至今蔼然于天下。吾欲天下祖堂中，以达磨、大智正其位，以开山传次者陪之，贵来者尊其始而归其大，岂不然乎！

古之称善知识者，盖专以祖法为务。旦夕坐于方丈间，应诸学者之问而决疑焉。若院之事，则有学者分而集之。故善知识之称，得其实而有尊矣。愚嘉祐丙申孟夏，自圆通应命来继兹席。虽不揆其实而至，且患其法堂厨舍，悉皆颓圮，有风雨不堪之忧，何足以容众而继人之后者哉！已而得州人周氏怀义大新其堂，明年有慕蔺来者，又新其厨，然后风雨不足忧，而徒众得以安焉。周氏素达于吾教，不欲书以自显。愚谓厨资出诸远近之人，不书之无以嘉其善，乃并以二善刻于厨壁。噫，考于古之称善知识者之义，愚尚有愧焉！己亥九月十七日，住持沙门守端述。