天竺辨才法师以智者教传四十年，学者如归，四方风靡，于是晦者明，窒者通，大小之机，无不遂者。不居其功，不宿于名，乃辞其交游，去其弟子，而求于寂寞之滨，得龙井之居以隐焉。南山守一往见之，过龙泓，登风篁岭，引目周览，以索其居。岌然群峰密围󷶌□□不□翳，四顾若失，莫知其乡。逡巡下危磴，行深林，得之于烟云髣髣之间，遂造而揖之。法师引予并席而坐，相视而笑，徐曰：「子胡来」？予曰：「愿有观焉」。法师曰：「子固观矣，而又将奚观」？予笑曰：「然」。法师命予入由照阁，经寂室，指其庵而言曰：「此吾佛亦如之。使吾党祝发以圆其顶，坏色以方其袍，乃欲其烦恼尽而理体圆，定慧修而德相显也，盖溺于理而不达于事，迷于事而不明于理者，皆不可谓之沙门。以制礼乐、为衣裳，至于舟车、器械、宫室之为，皆则而象之，故儒者冠圆冠以知天时，履句屦以知地形，盖蔽于天而不知人，蔽于人而不知天者，皆不可谓之真儒矣。唯能通天地人者，真儒矣。唯能理事一，如向无异观者，其真沙门欤？噫！人之□乎覆载之内，陶乎教化之中，具其形，服其服，用其器，而于其居也，特不然哉！吾所以为是庵也，然则，吾直以是为蘧庐尔。若夫以法性之圆，事相之方，而规矩一切，则之所以休息乎此也，窥其制则圆盖而方址」。予谒之曰：「夫释子之寝，或为方丈，或为圆庐，而是庵也，胡为而然哉」？法师曰：「子既得之矣。虽然，试为子言之。夫形而上者，浑沦周遍，非方非圆，而能成方圆者也。形而上者，或得于方，或得于圆，或兼斯二者而不能无悖者也。大至于天地，近止于一身，无不然。故天得之则运而无积，地得之则静而无变，是以天圆而地方。人位乎天地之间，则首足具二者之形矣。盖宇宙虽大，不离其内；秋毫虽小，待之成体。故凡有貌象声色者，无巨细，无古今，皆不能出于方圆之内也。所以古先哲王因之也。虽然，此游方之内者也。至于□诸法同体而无自位，景物各得而不相知，皆藏乎不深之度，而游乎无端之纪。则是庵也，为无相之庵，而吾亦将以无所住而住焉。当是时也，子奚往而观乎？呜呼！理圆也，语方也，吾当忘言与之，以无所观而观之」。于是嗒然隐几。予出，以法师之说授其门弟子，使记。元丰癸亥四月九日，慧日峰守一记。

天台凤师学智者教，传于澄江。人既顺化矣，乃念兹世于诸度门孰为善巧最径要者，唯净土法门，为得其归。于是资彼乐施，敬严像设，建立道场，教人修行念佛三昧，与众祈向，仍属予以记之。予谓净土之说，经论尚矣，诸师训辨，亦已详矣。报验间发，不吾欺也。世犹有疑焉者，盖以无明自障，理事不融故。按《法华》云：「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道」。况复一心不乱，于此求生，何独不然哉？且见善不明，用心不一，则彼虽世间万法，何往而不疑？何修而可至？独吾佛之说也哉！要之唯当信受而已，不应疑其有无也。然则净土果有耶？曰不也；果无也？曰不也；亦有亦无耶？曰不也；非有非无耶？曰不也。是则净土果乌乎在？离此诸见，即名净土，即见如来。若闻是说，不惊不怖不畏，当知是人溯定得生而无所生，以非庄严而庄严也。信心清净，一念华开，全体现前，众相具足。是心即佛，补处何疑，已度生灭，得无量寿。其或于此未能信解，馀方便中九品具在，称力取修，亦不唐捐耳。