可堂法师撰《华严同教问答》，意义深玄，文辞华赡，固能合符乎佛祖之道，可谓善述者矣。笑庵法师遂摭所闻，以辨差当，犹不体其本，而未免乎失焉。善喜学虽寡陋，辄为辨明，非欲附名于梁栋间，庶几信可堂之道而释学者之疑也，览者幸毋罪焉。时戊子乾道四年冬至后一日，善喜书。

嘉禾语溪常乐教寺住持、传教苾刍善喜因观《金錍》说无情佛性义，始曰不觉寱云，无情有性，终日忽然。梦觉，所问所答，都无所得。前代诸师乃见始终寐语，故不辨也。近代有作《显性录》，或为注解。孟轲曰：子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。

解空法师述《通论事苑》，伸赞金刚般若。其书禅教无用，士庶莫取，中间诋訾先觉，义似未安。因考其说，遂效明教禅师，作《非韩》三十篇以辩之。然非爱恶相攻，执情偏尚，志欲法门流布，共赞大猷。苟或不然，唯圣可瞩耳。时淳熙戊戌解制后一日，姑苏宝幢兰若比丘善喜叙。

近人不师先觉，多尚胸臆，聋瞽后生，其过非浅。余丁此时，不容缄默，遂书条件，以示来学。有类此者，佥可斥之，则使五祖之道恢如也。玉岑颐庵善喜书。