言心声也，字心画也。此来延庆，因得拜观法智尊者真迹，如水无风，自成波纹。偶有晋人古帖老手风韵，可佳。云间异世嗣学可观敬题卷末。淳熙庚子仲夏改旦。

「佛许六即辨，蛣蜣何不通。知一不知二，失西还失东」。「三千若果成，一切皆常乐。蛣蜣不究竟，诸佛断性恶」。右《六即》二颂，乃在昔南屏臻法师亲承四明尊者，赞述《十六观疏妙宗钞》，建立圆宗，引用大般涅槃声光，召众五十二类，下至蛣蜣，为于诸法趣，举微劣一法以点示之。与夫荆溪金錍、阿鼻依正、全处极圣之自心，宛如符契，深得天台大师摩诃止观、圆观诸法，皆云《六即》亲的意旨已尽之矣。切恐惜乎后裔不闻，辄附《草录》，庶几传远。

吾佛释迦，出现娑婆，统化大千，应迹中天，八相成道，垂慈为物。在诸大教，或因而及之，如《华严》、《法华》；或专为一缘，如《十六观》、《无量寿经》、《称赞净土经》，什译即小本《佛说阿弥陀经》，并《鼓音王经》，遍赞西方，劝修念佛，一切大教，正宗所诠，修行门户。若欲依经所说行之，自非大根大性，宿世缘熟，必难造诣，速得发悟，出离生死。又恐生死何期，不能善始令终，是故阿弥陀佛以本愿力示现西方极乐世界，依正庄严清净莲华三辈九品，为欲摄受能念佛人，一心不乱，系念彼佛。时至缘会，恬然命终，见佛光明，不落魔境，决定高超，无际苦轮。此一段事，若非释迦出现世间，何由得之？固非小缘。须知遍赞西方，乃急救法，何翅中流失舟、一壶千金！正如《佛说阿弥陀经》：「不待时机发起，即便为说经意在此」。东晋庐山虎溪慧远法师结白莲社，贤士大夫并诸尊者一十八人，同修西方念佛三昧，临终见佛，即得往生。虽谢灵运以心杂止之，不许入社。自此流通后世，追仰遗风，无间一切，信向甚盛。世传六祖《坛经》，韶州人见六祖，因问：「有修西方，此法如何」？六祖答以：「自心有西方，即是真西方。自有西方心，何处觅西方。东方人造罪作业，求生西方，若西方人造罪作业，求生何处？但能悟性，何所不可」！噫，如此鄙俚，一笑可也，窃名祖师，不可行用。或谓既云悟性，此亦有理，其理偏尚，无非禅病。相传高丽焚毁此书，辽东人师稍有眼目。昔嵩明教赞之，何其失言。此老戒根坚固，陈令举为作行状，平生童真，其声如击清磬，身后火浴，六事不坏，可谓僧宝，后世难及。不可求备，亦见此矣。须知西方念佛三昧，甚易修行，只在日用，一心不乱，系念彼佛，彼佛愿力，自念佛力，任运相应。虽有取舍，与不取舍，殊无异辙。何以故？念念离相，了不可得，如盘走珠，自在无碍。身心清净，犹如莲华，达唯心了，本性在我而已，去此不远。

四明湖西有崇教受业梵勤行人，夙愿力故，来入延庆观堂。行《普贤忏》，诵《法华经》，暗中摩顶，自不知觉，以此回向西方，增长念佛三昧。雕紫檀香阿弥陀佛，如水中月了不可得，求老竹庵为作證明。别无拈出，只这个是：

白玉明毫唯我心，紫金光相即我性。光相一时不可得，直下无非妙胜定。