安国寺法界相记 北宋 · 释元昭
出处:全宋文卷二一一○
觉性元妙,惟寂惟照,洵乎因物而动,由动而昏。昏动既作,寂照乃丧,炽然起灭,无所不至。天地万物于是有焉,浮沈亿劫而不能自返。圣人哀之,无像示像,骇其耳目,无言建言,击其颛蒙,是故因动以教定,因昏以教慧。虽性之相近,奈习之犹远,胶固对滞,确乎不拔,故复规以戒律,策其动止。微戒律则动止不得其所,微定慧则心性莫之能复,修之之谓三学,述之之谓三藏,故夫从佛而学者未有不禀于戒,禀戒者未有不崇于律。然律藏浩博,曲寻万绪,统其所归,不越有二,所谓羯磨焉、说戒焉。羯磨即□僧之大教,说戒乃清心之要术,故能发挥佛化,纪纲僧宗,维持象运,诱掖初学。其言既秘未具,所以不同闻;其功既高常地,所以不胜举。固当□之以疆畔,资之以胜业,然后律仪众法可举而行。律法行则身口净,身口净则戒德彰,戒德彰则定慧发,定慧发则寂照之性不远而复,结界之制,实从是而立矣。馀杭郡盐官邑安国寺者,有唐开元首岁创建,元和末,号齐安禅寺,阐化于此,一时盛集,备见前记。属会昌梗塞,例为焚除。大中四年祠宇还立,号为齐丰寺。皇宋大中祥符初,复易今额。历年滋多,独结界之法未闻于前。逮天圣中,慧云法师讳子伦者,以德业内充,力扶遗教,首谋缔搆,未遂而终。于今一□之众,犹居自然,宿德高流,常所叹息。是以相与筹谋,并力经营,命毗尼师主法行事,凡百轨度,率循旧章。实元丰三年十二月二十四夜,秉结告就,即勒界相,垂诸不朽。
按:道光《海昌备志》卷一二,道光刊本。