先王之设祭祀，所以礼天地而事祖宗，报本而反始，贵诚而尚德也。尊卑有异制，牲币有异数，上可以兼下，下不可以僭上。王者继天为子，故郊以享帝，孝以承业，庙以事先。诸侯守土地之官，宗庙之外得以祭境内之名山大川。卿大夫而下，臣于人，无敢越祭，祖祢而已。是以神不临非祭，人不祀非鬼。季孙旅于泰山，孔子非之，谓冉有曰：「汝弗能救与」？不独非于季氏，而又罪于其臣。楚昭王疾，卜曰：「河为祟」。其大夫请祷之。王曰：「余虽不德，河非获罪」。言非其地故也，遂不祭。孔子美之曰：「楚子其知大道乎」！今之世，道士之教则曰：天地神祇，祭之则获福延年矣。浮图之教则曰：天地神祇，祭之则获福延年矣。人心惧祸而乐福，闻其说，谁能拒之？川奔而壑赴，自庶民而上，岁或一祭，或再祭，或三四而不止焉。祀典之设，因民事，非为己也。有天下然后祭天地，有土地然后祭山川，敢有僭拟，罪不细矣。法宽而不禁，斯可惧也。弃民而为己，如可求之，彼秦、汉之君，殚四海之产，勤于神仙，其卒有获乎？彼为天子，不由先王之礼，而从道士之说，神犹不飨；况庶民而上僭于礼，而诬于神，神其临哉？其传萌拆于秦、汉，枝蔓于晋、宋、齐、梁之间，迨今百千岁。根深蒂固，牢不可拔。世之人习熟于闻见，为之而不思。今闻有正其说，必以为狂惑之人。呜呼，祭法坏矣！曰：如之何而止之？曰：不以法理，其无可柰何。