朕惟廉节不立，风俗未醇，思得难进易退之士表而用之，庶几旷然变其旧习。尔之学术，远有渊源，其为操行，养之久矣。志在忧时，曾未得一日立于朝。比以部刺史入奏便殿，朕嘉其谠论，留寘郎曹，盖将进诸清要之地。遽以疾谂，祈反初服。既勉从于素志，复更请于真祠。夫招麾何意于去来，仕止不形于喜愠，此古之清达之士也。朕察尔诚，用是升职二等，听食优閒之禄。身虽在外，亦有补于风化。

朕寅奉基图，优崇宰辅。内为天子之老，赖经体赞元之大猷；外为诸侯之师，倚典戎干方之大略。出入蕃辅之用虽异，始终眷遇之恩不衰。爰敷治朝，以诏多士。具官赵汝愚高明而重厚，宽博而渊深。应变守文，兼有大臣之能事；善谋能断，独当天下之危机。雅推人望之隆，进陟冢司之重。盖烈祖尝有大用之意，姑遗后人；惟本朝旧拘左戚之嫌，特捐故事。顷我家之多难，赖硕辅之精忠。持危定倾，安社稷以为悦；任公竭节，利国家无不为。既隆翊戴之勋，尚期启沃之助。虚心无作，朕惟籍谋猷告后之忠；成功不居，汝遽慕明哲保身之义。力陈忱悃，祈避烦言，是用冠书殿之班联，付帅垣之节制。眷此七闽之会，屡从十乘之行，图所便安，昭于体貌。于戏！命公望以夹辅，既优赐履之崇；祖山甫而永怀，宁忘补衮之旧！益思体国，毋有遐心。

皇帝臣扩谨稽首再拜言曰：臣闻隆古之君曰尧、舜、禹，同道相禅而不同姓；宗周之后曰姜、任、姒，同德相继而不同时。《书》纪其盛，《诗》咏其美，后代仰望，不可及已。逮我国家，远过于是。中兴以来，父子揖逊，今历四朝，姑妇并处，今见四世。皇乎哉！视《书》所纪为盛之极，拟《诗》所咏为美之至者也。顾惟冲菲，亲绍丕祚，虞侍慈闱，方兹包众南行鸿名，以尊崇我重庆之懿，曷敢不推原极盛至美之所由来哉！恭惟寿成皇太后殿下道柔而正，德静而方，席庆华宗，俪尊烈祖，躬节俭之本，服浣濯之衣。后家之恩，法所宜优也，力请裁削，至于再三；后膳之品，礼所宜备也，深务抑损，期于寝免。惟是辅佐君子，夙夜谦勤，修阴教以厚人伦，倡内则以基王化。家齐国治，大业升平，首赞宸谋，蚤传圣嗣。陪重华之清燕，承慈福之欢颜。妇范母仪，具全家法；诚里孝行，动协礼经。天锡寿期，如川方至。臣初受内禅，断于太上，成于太皇，亦惟我太后同力，是保是佑，恩隆德博，尽万物不足以报。乃涓良月，乃举祲容，徽称载新，庶几扬厉之万一焉。夫坤道尚顺，惟顺故惠；家道尚爱，惟爱故慈。《虞书》以惠为吉，岂非天下之所同庆乎！老氏以慈为宝，岂非天下之所同贵乎？臣不胜大愿，谨奉玉册金宝，加上尊号曰寿成惠慈皇太后。伏惟殿下对此熙洽，安于寿慈，受四海之至养，膺一时之上仪。日奉皇姑，雍睦愉怡，万有千岁，我子孙其永赖之。

祭祀于事为大，礼乐于用为急，然先王处此，有常变之不同，各务当其礼而已。昔舜居尧丧，三载遏密。后世既用汉文以日易月之文，又用汉儒越绋行事之制，循习既久，不特用礼而又用乐，去古愈远。圣主躬服通丧，有司请举大礼，屈意从之。且大飨之礼，祭天地也，圣主身亲行之，行礼作乐，似不可废。其他官分献与夫先期奏告例用乐者，权宜蠲寝，不亦可乎？今若因明堂损益而裁定之，亦足为将来法。

臣前任淮东提举日，当久旱之后，盐河浅涸，纲运不通，商旅承行。奉旨开浚河道五百二十馀里，并皆深广。比及得雨，客舟通行。下半年间，收趁盐课比之递年全数尚且过之。窥见当时所开之河，水道既深，则土岸甚浚，烈日所暴，淫雨所浸，岁久必复有堙塞之患。与其待堙塞而复开，不若时察其浅涸之处，即为浚治，帖下本路监司逐时检照，措置修治施行。

淮东盐场人户各有官给煎柴地，不许耕种。年岁既久，亭户私自开垦。自淳熙四年以来，按其所耕之地，履亩而税之，十取其五，名曰子斗价钱，悉归公库，岁约可得二万缗。缘此亭户肆意开耕，遂致柴薪减少，妨废盐业。臣昨任提举日，尝罢收子斗价钱，禁约亭民将已耕过地不得布种。今已累年，虑禁戢不谨，此弊复兴，乞令监司觉察。

仰惟陛下创法立制，犁然当于人心，可以万世通行而无弊者，文臣出官铨试、武臣出官呈试是也。历岁以来，有司谨守奉行，不敢加毫末私意于其间，可谓严矣。偶缘淳熙十年有进义副尉何大亨者，以荫补出官，自陈元系充效用人，乞免呈试参部。有司巧为申明，遂蒙特旨与免呈试。此弊一开，后来之人遽于攀缘，遂使一时特旨直作永远成例。故十一年则有保义郎项致明、承节郎裴守、承信郎杜可大，十三年则有承节郎刘珣、承信郎王简，十四年则有承信郎陈斌、承节郎汤信，皆是用例陈乞，并特降指挥免试参部。今来王良辅又安得不引此而求免呈试乎？此例已行，臣恐数年以后，呈试之法遂为虚设矣。契勘在法诸荫补人应赴选者，依三等格送马军司呈试，此意甚明白也。其间亦有免呈试者，谓江海船立功补官之人，则法许免呈试，诸军拣汰离军之人，则法许免呈试，即未尝有初投效用，后因荫补出官与免呈试参部之法也。惟淳熙元年指挥，军中奏补有官子弟不愿从军之人，特免审验，放令参部。夫审验者，谓察其身年；呈试者，谓校其艺。此法又不相关矣。若曰彼尝从军，何必呈试，此则法之所在，又不容以幸免也。使彼果精于武艺，则一试之顷，又何畏而求免乎？今若听其展转相承，用例废法，则他日徼幸之徒，必有窜名冒籍于军伍之中，以为免试张本者，弊未已也。臣窃谓淳熙十年以来至于今日，其免呈试者幸未至泛滥，尚可革而绝之，以防他日之弊。伏望申严此法，自王良辅始，特将今来免试参部指挥更不施行，仍照有司恪守成法，自今虽曾从军人后用荫补出官离军，必须呈试中选，方许参部。庶几杜绝冒滥，循法而行，知所劝免矣。

臣等仰惟皇帝陛下以天纵上圣之资，承寿皇亲传之统，道同舜禹，稽古为先。乃淳熙十六年二月二日登大宝位甫浃日，命诹辰开经筵，续东宫所讲《尚书》。是月二十三日，御迩英初讲，用祖宗故事，召辅臣与观。自是只日率以为常，间遇休假，亦特命讲。始自《无逸》顾问咨访，玉音折衷，动与理会。讲《立政》，上曰：「《立政》一篇，大抵以用人为本」。胡晋臣言：「信任则不以小人参之」。上曰：「任则勿疑」。讲《君陈》「斯谋斯猷，惟我后之德」，上曰：「此乃万世人臣之龟鉴，后之人臣，多是沽名」。讲《君牙》「丕显哉，文王谟；丕承哉，武王烈」，上曰：「文王功业甚大，武王又能承之，可谓授受一道」。讲《囧命》「侍御仆从罔匪正人」，上曰：「文武之圣，犹先辨邪正，则邪正诚不可可以不辨」。余端礼言：「古者人主左右必择贤士大夫，不专用近习」。上曰：「左右近习能移人之性」。又曰：「士大夫进见有时，若左右近习则朝夕亲近，所以能移人之性」。又曰：「邪正混淆，尤当深察」。讲《吕刑》一书，非有意于用刑，盖欲使人知畏而不敢犯。绍熙元年十月二十五日终篇。臣等窃惟《尚书》一经，帝王轨范，陛下养德储闱，进讲是书已至于再，临御未几，亟诏侍臣续业金华，遂究五十八篇之旨。臣尝于经筵奏事，蒙宣谕曰：「夫人幼而学之，壮而行之。朕在东宫时，每与诸儒讲论经理，至今颇得学力，乃知此事不可一日废」。臣等闻之，赞美一词。窃谓《经》曰「学于古训乃有获」，又曰「念终始典于学」。陛下于此，可谓尊其所闻，行其所知矣。臣等不胜庆幸，乞宣付史馆。

庆寿赦至今已及五年，尚有陈乞理当公据者。登极赦至今将及二年，尚有未曾陈乞转官者。欲乞将庆寿赦截日终，续有陈乞理当公据之人，并不许给。其登极赦与转官资，乞自赦降日除程，以二年满日为限，过限陈乞，并不放行。

二月开讲，止于重午，八月复开，止于冬至。著为定令。自时厥后，定令虽存，间以事妨，亦有春讲用三月，秋讲用九月，则渐失祖宗之旨。窃谓将来秋讲，自会庆、重明节北使到阙前后日分，皆有相妨，加以今岁初郊习仪前五日，例是辍讲。若自八月开经筵，日数已是希少，设用九月，则愈少矣。乞诏有司择日于八月上旬则御迩英，庶几日分稍宽，可以仰副陛下从容访道、终始典学之意。

臣等考之嘉祐中，已尝建议，徒以亲犹未尽，故虚东向之位以待太祖，而太祖尚居昭穆之间。治平末年，僖祖亲尽而祧。至熙宁大臣王安石，不顾公论，不稽礼典，直以私意臆决，紊宗庙之大经。当时名臣与夫绍兴之初，董𦯳、王普、朱震等，皆曾建议。淳熙初元，赵粹中尽集前后所论奏陈，尤切一时。已蒙采录，皆以偏词曲说沮抑至今。仰惟太祖肇造区夏，功迈百王，庙号太祖，盖以尊无与二，非曰尊谥也。今郊祀既已配天，宗祀已配上帝，而宗庙独不得为始祖，祫飨独不得正东向，可乎？正缘议论未明，故屈受命开基之君，而列在昭穆之序，其何以示后世？揆之礼经，僖祖亲尽当祧，不因迁祔之时，此事谁敢轻议？况今日九庙既备，尤不可忽而不图。臣等乞明诏大臣，早正钜典，因大行祔庙之际，定宗庙万世之礼，慰太祖在天之灵，破熙宁不经之论，开千载之惑，以昭示无穷。

〔贴黄〕自古天子止祀七庙。太祖之庙居其中，三昭三穆，实为六世，与太祖之庙而七。本朝崇宁按制之制，始立九庙，有其举之莫敢废也。今太祖为始祖，则太宗为昭，真宗为穆，自是而下，以至寿皇，四昭四穆，与太祖之庙而九。上参古礼，而不废崇宁九庙之制，于义为允。

治平四年，从张方平等议，僖祖当祧，合于礼典。其年三月已自祧迁，藏西夹室。至熙宁五年，王安石以私意使章衡等建议，乃复祔僖祖以为始祖，又将推以配天，欲罢太祖郊配。韩维、司马光等力争，而王安石主其说愈坚。孙固虑其罢艺祖配天，建议以僖祖权居东向之位。既曰权居，则当釐正明矣。

臣等窃惟宗庙事重，非可轻议。太祖皇帝既正东向之位，然僖祖、宣祖既祧之主，宜有所归。欲用朱震之说，藏于夹室，则考之周制，僖、顺、翼、宣之主不当藏于太祖之庙。欲用王普之说，祔于天兴殿，则景灵宫朝献之礼，与唐禘祫朝飨之仪不同。欲用唐柳冕之说，筑别庙以之，则又非合食之义。以是三者令臣等集议，可谓详尽。臣等请先明其不可行者二，而定其可行者一，以裨末议。恭惟本朝去古既远，礼制不能尽循于古，参取汉魏以来以至于唐，定为一代之制。按唐张齐贤之言曰：「古者有天下者事七世，而始封之君谓之太祖。太祖之庙百世不迁，至祫祭，则毁庙，皆以昭穆合食于太祖。商祖元王，周祖后稷，其世数远，而迁庙之主皆出太祖之后，必合食之，序尊卑不差。汉以高皇帝为太祖，而太上皇不在合食之列，为其尊于太祖故也。魏以武帝为太祖，晋以宣帝为太祖。武、宣而上，庙室皆不合食于祫。至隋亦然。唐以景皇帝为太祖，太祖而下，皆不合食于祫」。臣等谓齐贤之说，本朝之所当取也。太祖皇帝开基之初，岂不能祀七世，推而上之至僖祖而止？故用唐制建四亲庙，以祀僖、顺、翼、宣四祖。洎太祖祔庙，尊为宋太祖。盖契始封于商，稷始封于周，故商、周皆尊为太祖。唐自凉武昭王皓而下，至于高祖为八世，岂不能推皓为始祖？而以祖虎始封唐公，父及己皆袭封于唐。唐之建邦启土，比之契、稷，故推为太祖，而太祖之上，亲尽则毁。如宣简公在高祖时为四室之尊，洪农府君在太祖时为六室之尊，然皆亲尽则祧也。太祖之兴，上无所因，与汉高祖事同，故太宗尊为太祖；而僖祖在治平间以亲尽而祧，入于夹室。至熙宁中王安石始议僖祖为始祖，遂屈太祖，不得正东向之位，以至于今。今日既伸太祖东向之礼，僖祖之主当再入于夹室，既协唐洪农府君之制，又迁治平已行之礼，然在今日则为未安。盖自熙宁以来，推尊既久，难以一日遽还夹室。又考之周制，后稷之庙则先公之祧藏焉，盖公刘、不窋，以至太王、王季之主以祔文王、武王之庙，则先王之祧藏焉，自成王而下皆祔。唐有兴圣庙以祀凉武昭王，故景皇帝既正东向，则献祖、懿祖之主皆祔，不欲以祖先而祔子孙之庙也。今之太庙，顺祖、翼祖及宣祖之迁皆入夹室，则犹曰僖祖在第一室，故三祖之祔为顺。今太祖居一室，室则僖祖、宣祖二主之祧所以当议也。臣等以为朱震藏夹室之议既不可用，景灵宫祭圣祖用素馔，则王普祧天兴之议，又不可用也。惟唐柳冕之说，筑别庙以居之。若疑非合食之义，则臣等有说焉。谨按唐陆淳之言曰：「太祖复位，则献、懿之主宜有所归，一曰藏诸夹室，二曰置之别庙，三曰迁于园寝，四曰祔于兴圣。然而藏诸夹室，则无飨献之期，置之别庙，则非礼经之文，迁于园寝，则乱宗庙之仪，惟祔于兴圣为是」。至正元十九年，左仆射姚南仲等献议五十七封，付都省集议。户部尚书王绍等五十五人请迁祔兴圣庙，议遂定，由是太祖始复东向之位。臣等以为僖祖当用唐兴圣之制，立为别庙，顺祖、翼祖、宣祖之主皆祔藏焉。如此，则僖祖自居别庙之尊，三祖不祔子孙之庙。自汉魏以来，太祖而上毁庙之主皆不合食。今遇祫则即庙而飨，于礼尤称。如朝廷以为允当，乞下礼寺条具仪制施行。

本院修纂《高宗皇帝实录》。窃缘日历所书间有疏略去处，合于三省、枢密院、后省、御史台、谏院及百司等处取索案牍等文字。欲乞朝廷别下逐处，应本院关借文字，画时检寻应付，以凭修纂。又照得今来所欲取索案牍等处，内三省、枢密院、后省、御史台、谏院文字最系紧切，其逐处先差下人专一检寻应副，仍先以姓名关报本院。如能究心，不致卤莽稽滞，候书成日许从本院保明与推赏。又窃闻御史台、谏院、后省逐时将章奏、指挥等编录成册，最为详备，本院亦合关借，欲乞并赐指挥施行。

虽有已降指挥，立定赏罚，岁久遂生欺弊。每次奏申，多是将倒毙数逐军互相均摊，谓不该二分之罚，苟免罪责。

载笔螭坳，未酬亲擢；演纶凤阁，遽冒超除。内量寒陋之姿，仰玷迩严之选。避辞不获，震惕靡宁。臣（中谢。）伏念臣顷由胶庠，辱赐科第。佐外藩而入馆，甫阅四年；奉中诏以乘轺，殆经一纪。曾蔑微劳之补报，但惊末学之荒芜。顾简在于宸衷，复召还于宣室。叨尘锦被，敢云掌奏于南宫；俯结丝絇，更冒记言于右陛。兼管琐闼，摄事掖垣，屡献狂愚，悉蒙开纳。惟是五花之判，与夫三字之除，必识见高明，乃可救朝廷之阙失；非词章温厚，岂能司号令之废弛？如臣迂疏，涉道蹇浅，既非游、夏渊源之学，又无卿、云黼黻之文。承乏几何，方切越俎代庖之愧；即真太骤，愈深汗颜血指之惭。蟠木孰为之先容，秋毫皆出于帝力。兹盖伏遇皇帝陛下参稽古道，丕变人文，览万化而独观其原，刑四方而不匿厥指。虽谅阴恭默，帝自赉于代言；而润色讨论，臣何裨于为命？恩归独断，望过平生。臣敢不思称所蒙，益坚厥守。谋猷可告，愿资海岳之高深；言语虽微，或助风雷之鼓舞。

视所以，观所由，不加详审；听其言，信其行，竟堕欺诬。迨兹累年，果尔连坐。亦羿有罪，于予何诛。

敢不励《缁衣》好贤之心，谨推毂下士之礼。期不坠于家世，庶少酬于国恩。

责任匪轻，此岂久居之地；从容求去，幸当未厌之时。

阙今回溪舍诗而求之史，上下数千百载，网罗蒐择。其事核，其语典，其法活，使学者优柔厌饫于其间。如登众宝之山，如入群药之肆，如游千门万户之宫，惟意所乡，充然皆有所得也。然则《史韵》之作，其可与诗章同日而语哉？东坡文忠公曰：「吾犹及见老儒先生，求《史记》、《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自传诵，惟恐不及。因叹古之君子见书之难，今之学者有书而不读，为可惜」。如回溪尽读十七史，隐约自处，不为世用，顾游戏于声韵之间，于书亦无负矣。郡侯儒雅好尚，端有原流，悼先志之不伸，恐家学之无述，以吾莆为文物之邦，故表而出之，真知教化先务者。回溪裔出吴越，讳讽字正初，世家钱塘，卜筑于嘉禾回溪之上，乡人以先生事之。侯名孜，自彊其字也，今为朝散大夫云。庆元五年四月既望，郡人郑侨叙。